{"id":18682,"date":"2022-04-04T15:42:00","date_gmt":"2022-04-04T20:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=18682"},"modified":"2022-04-05T08:59:46","modified_gmt":"2022-04-05T13:59:46","slug":"ensayo-el-deporte-la-forma-superior-de-la-existencia-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/ensayo-el-deporte-la-forma-superior-de-la-existencia-humana\/","title":{"rendered":"Ensayo. \u201cEl deporte, la forma superior de la existencia humana\u201d\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

El deportista, libre y sin ning\u00fan inter\u00e9s espec\u00edfico, acepta las reglas del f\u00fatbol, s\u00f3lo por el hecho que quiere jugar, sin importar ni siquiera el grado de satisfacci\u00f3n que obtenga del resultado, sino el grado de satisfacci\u00f3n que obtenga en la pr\u00e1ctica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Grecu, paso libre.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Por Pedro Hern\u00e1ndez de Alba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo y Voluntario Academia Ol\u00edmpica Colombiana<\/em><\/p>\n\n\n\n

Como en un buen partido de f\u00fatbol, este ensayo, que pretende buscar una definici\u00f3n filos\u00f3fica de los deportes, se divide en dos tiempos. Como persiste el empate despu\u00e9s de los noventa minutos nos vamos directo a los cobros desde el punto penalti. En los primeros 45 minutos voy a exponer una noci\u00f3n de \u00e9tica de los deportes; en el segundo, a devolverme hasta el siglo IV a.C., para captar una noci\u00f3n m\u00e1s esencial al deporte: voy a defender la idea de que este es un medio para la ense\u00f1anza de un cuerpo virtuoso, como encontramos en las Leyes de Plat\u00f3n. Lastimosamente, despu\u00e9s de los noventa minutos de juego no se logr\u00f3 definir al ganador; para la definici\u00f3n por penaltis llega el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ortega y Gasset, quien con un penalti a lo panenka pone fin al ensayo. <\/p>\n\n\n\n

El primer tiempo comienza en la abandonada regi\u00f3n colombiana del Magdalena Medio, en donde la incansable lucha por los abundantes medios de producci\u00f3n ha generado un fuerte afluente de violencia en todos los municipios que se alimentan del r\u00edo Magdalena, desde Puerto Nare (Antioquia) hasta Regidor (Bol\u00edvar). En este contexto tan complicado eleg\u00ed hacer la pr\u00e1ctica social, para ver qu\u00e9 pod\u00eda aportar mi formaci\u00f3n como fil\u00f3sofo, en el trabajo de reconstruir una sociedad que se ha visto muy afectada por las secuelas del conflicto armado. Mi trabajo en el convenio Formaci\u00f3n para la Ciudan\u00eda, que est\u00e1 realizando el Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio, del Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional y Ecopetrol en m\u00e1s de 170 colegios de la regi\u00f3n, consist\u00eda en una sistematizaci\u00f3n cualitativa de los impactos del proceso en las comunidades educativas.  En el momento de la recolecci\u00f3n de datos ten\u00eda un problema con la muestra que deb\u00eda tomar acerca de la comprensi\u00f3n que los estudiantes hab\u00edan tenido del proceso. Todo tipo de encuesta o entrevista no me iba a permitir captar la comprensi\u00f3n que ten\u00edan los alumnos acerca de su formaci\u00f3n como ciudadanos. Gracias a este inconveniente se me ocurri\u00f3 un juego llamado Etif\u00fatbol, que consist\u00eda en jugar f\u00fatbol modificando una regla. La regla m\u00e1s importante de este juego era que a ninguno de los jugadores les estaba permitido llamarse por su nombre, apodo o groser\u00eda; todos se deb\u00edan reconocer igualmente por la segunda persona del singular (tu, vos, usted). Incumplir esta regla representaba perder un gol anotado, es decir, el reconocimiento de la igualdad ten\u00eda el mismo valor que el objetivo primordial del juego. Despu\u00e9s del certamen entre los equipos pasaba con los estudiantes al sal\u00f3n para hacer una reflexi\u00f3n del juego; este ejercicio estaba guiado hacia la analog\u00eda que deb\u00edan hacer los alumnos, entre la regla del juego y la regla moral que todo individuo deber\u00eda obedecer. Como ejemplo de regla moral escrib\u00eda el imperativo categ\u00f3rico de Immanuel Kant: obra como si la m\u00e1xima de tu acci\u00f3n debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza (Kant, 2009, 57). El ejercicio lo realic\u00e9 en tres colegios del municipio de San Mart\u00edn (Cesar), con ni\u00f1os entre los 10 y los 14 a\u00f1os. Dos de los ejercicios dieron resultados positivos; en uno llegu\u00e9 a o\u00edr la siguiente pregunta de un alumno de unos 13 a\u00f1os \u201c\u00bfesta ley nos ayuda a que reflexionemos de nuestros actos, s\u00ed o no?\u201d, a lo cual respondo que as\u00ed es y me doy cuenta de que s\u00ed se entendi\u00f3 el ejercicio. En cambio, en la \u00fanica escuela rural en la que hice el ejercicio me encontr\u00e9 al principio que les agradaba mucho la idea de jugar Etifutbol, pero cuando pasamos al ejercicio de reflexi\u00f3n no logr\u00e9 hacerles entender la analog\u00eda entre la regla del juego y la regla moral universal que rige las costumbres de todos los seres racionales. Probablemente, mi explicaci\u00f3n no fue suficiente, pero hay que tener en cuenta las cifras de analfabetismo en Colombia, en donde el 23.5 por ciento de la poblaci\u00f3n rural es analfabeta, frente a un 5.7 por ciento del promedio nacional.  <\/p>\n\n\n\n

\u00c9tica y deporte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Red Historia.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esta actividad did\u00e1ctica con los ni\u00f1os del Magdalena Medio hizo cuestionarme por la relaci\u00f3n entre la \u00e9tica y el deporte. Justamente, el elemento del seguimiento de reglas en el juego deportivo permite vislumbrar la capacidad humana para autoimponerse leyes que permiten el trato justo entre cong\u00e9neres. Para hacer este an\u00e1lisis es importante detenerse en una breve explicaci\u00f3n hist\u00f3rica acerca de la consideraci\u00f3n \u00e9tica del deporte. El primer postulado \u00e9tico del deporte viene del reconocido padre del olimpismo moderno, el Bar\u00f3n Pierre de Coubertin, quien en 1894 fund\u00f3 el Comit\u00e9 Ol\u00edmpico Internacional bajo el lema \u201cLo m\u00e1s importante en la vida no es la victoria, sino la lucha. Lo principal no consiste en vencer, sino en haber luchado bien\u201d (Sol\u00e1nes, 2013, 51).  Adem\u00e1s, siempre fue muy importante para el humanista ol\u00edmpico, que los JJOO den a la juventud universal la ocasi\u00f3n de un encuentro dichoso y fraternal, con el cual se disipar\u00e1 poco a poco esta ignorancia en que viven los pueblos, unos con respecto a los otros, ignorancia que mantiene los odios, acumula los malos entendidos y precipita una lucha sin cuartel.  Esa misi\u00f3n pacificadora del olimpismo se fundamenta en la Carta Ol\u00edmpica, en donde se define al olimpismo como una filosof\u00eda que exalta las cualidades del cuerpo, la voluntad y el esp\u00edritu; en palabras de Coubertin : \u201cEl olimpismo es un estado de esp\u00edritu surgido de un doble culto, el del esfuerzo y el de la euritmia\u201d (Dur\u00e1ntez, 55), que busca un ensamblaje de belleza y bondad.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: La mente es maravillosa.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El ejemplo de S\u00f3crates<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El segundo tiempo de este partidazo entre conceptos para definir al deporte comienza hace 2.500 a\u00f1os en la antigua Grecia. La tercera historia que les voy a contar es la de S\u00f3crates, pero no el personaje principal de la obra plat\u00f3nica, sino el futbolista brasilero. S\u00f3crates Brasileiro Sampaio de Souza naci\u00f3 en la ciudad de Belem, en el a\u00f1o de 1954. Fue un espigado mediocampista del Corinthians y de la selecci\u00f3n brasilera. Con el equipo de Sao Pablo marc\u00f3 41 goles y gan\u00f3\u00a0\u00a0tres campeonatos paulistas, adem\u00e1s marc\u00f3 gol en el partido que perdi\u00f3 Brasil contra Italia, para quedar eliminado del Mundial de Espa\u00f1a 1982. Con el famoso equipo paulista form\u00f3 con sus compa\u00f1eros\u00a0\u00a0la \u201cDemocracia Corinthiana\u201d. Este movimiento surgi\u00f3 en 1981, cuando lleg\u00f3 de t\u00e9cnico un joven soci\u00f3logo que cambi\u00f3 el orden jer\u00e1rquico del club y redistribuy\u00f3 el poder de manera equitativa. Desde ese momento, jugadores, utileros, entrenadores, cocineros, ten\u00edan voz y voto en las decisiones que normalmente tomaban los dirigentes. Esta expresi\u00f3n pac\u00edfica busc\u00f3 convertirse en un s\u00edmbolo de oposici\u00f3n a la dictadura militar que se impuso en Brasil desde 1964 y hasta 1985.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Juego y educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de esta tercera historia ahora voy a mostrar la articulaci\u00f3n que se da entre el juego y la educaci\u00f3n (Paideia). Esta es la cuesti\u00f3n a desarrollar en la interpretaci\u00f3n que doy del \u00fanico di\u00e1logo de Plat\u00f3n, en el que no se encuentra el personaje de S\u00f3crates. En las Leyes el Ateniense, Clinias y Megilo construyen en su discurso la legislaci\u00f3n de Magnesia. Para hablar de los deportes voy a guiarme teniendo en cuenta que los juegos que se describen en el libro VII y VIII probablemente son los Juegos Ol\u00edmpicos, ya que para la \u00e9poca que este di\u00e1logo se representaba en la Academia ya hab\u00edan pasado tres siglos de celebraci\u00f3n de las competencia veraniegas. En el VII vemos que es necesario criar y educar a la ciudadanos para que estos reconozcan la ley. Por eso, la cuesti\u00f3n en este momento del di\u00e1logo es dar cuenta de c\u00f3mo es posible que el alma del ni\u00f1o sea mejor humorada y m\u00e1s bondadosa. Esto no se obtiene consintiendo al ni\u00f1o la mayor cantidad posible, sino m\u00e1s bien intentado evitarle dolores para que llore menos y tenga un mejor temperamento. Pero tampoco se debe ser represivo, para evitar que se formen lo ni\u00f1os con alta susceptibilidad a las emociones, m\u00e1s espec\u00edficamente hacia el miedo. Por eso, el argumento defendido por el Ateniense es que no est\u00e1 bien una vida que s\u00f3lo persiga los placeres, ni tampoco, en modo alguno, una que s\u00f3lo huya de las penas, sino m\u00e1s bien una que se contente con lo que est\u00e1 en el medio entre unas y otras (792d). Lo anterior ni busca producir en el infante un miedo hacia los extremos ni experimentar placeres inmoderados ni sufrir dolores extremos. <\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3xima edici\u00f3n: La gimnasia y la m\u00fasica como puntos de equilibrio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Manuel Pab\u00f3n, Manuel Fern\u00e1ndez-Galiano, Plat\u00f3n, Las Leyes , CPCE ed, Madrid 1999 <\/p>\n\n\n\n

Katherine Zuckert, Platos Philosophers , The University of Chicago Press, Chicago 2009 <\/p>\n\n\n\n

E.B, England, The Laws of Plato Vol II, Books VII, XII, Manchester University Press, Manchester 1921<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Ortega y Gasset, El origen deportivo del Estado, Revista de Occidente, Madrid 1924<\/p>\n\n\n\n

Raul Francisco Sebasti\u00e1n Solanes , La \u00e9tica del deporte en el contexto actual de la filosof\u00eda, desde la aportaci\u00f3n de la Modernidad Cr\u00edtica, Tesis doctoral Universidad de Valencia 2013  <\/p>\n\n\n\n

Juan Carlos Siurana, La \u00e9tica del deporte desde la justicia como igualdad de oportunidades en la \u00e9tica del discurso, Quaderns de Filosof\u00eda i ci\u00e8ncia \u2018\u2019 79-90, Valencia 2007 <\/p>\n\n\n\n

Kant,I. (2009) Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las Costumbres. Trad, Garc\u00eda Morente,M. Madrid: Encuentro Ed <\/p>\n\n\n\n

Dur\u00e1ntez Corral, C, Pierre de Coubertin El Humanista Ol\u00edmpico, Musee Olympique Lausanne, Lausanne 1994 <\/p>\n\n\n\n

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[i]<\/sup><\/a> Un estadio equivale a 177.6 metros<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El deportista, libre y sin ning\u00fan inter\u00e9s espec\u00edfico, acepta las reglas del f\u00fatbol, s\u00f3lo por el hecho que quiere jugar, sin importar ni siquiera el grado de satisfacci\u00f3n que obtenga del resultado, sino el grado de satisfacci\u00f3n que obtenga en la pr\u00e1ctica.  Por Pedro Hern\u00e1ndez de Alba Fil\u00f3sofo y Voluntario Academia Ol\u00edmpica Colombiana Como en […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18682"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/18"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18682"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18682\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18781,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18682\/revisions\/18781"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}