{"id":18399,"date":"2022-03-08T13:47:54","date_gmt":"2022-03-08T18:47:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=18399"},"modified":"2022-03-08T13:47:56","modified_gmt":"2022-03-08T18:47:56","slug":"filosofia-el-presente-futuro-como-imperativo-moral-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/filosofia-el-presente-futuro-como-imperativo-moral-iii\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda. El presente-futuro como imperativo moral III"},"content":{"rendered":"\n

El inter\u00e9s universal debe privilegiarse y fortalecerse con el estar ah\u00ed, de aquellos que se sienten parte del inter\u00e9s com\u00fan, entendiendo el significado profundo de los valores que los gu\u00edan, legado construido en el presente\u2013futuro, que servir\u00e1 como base del ejercicio de vida que llegar\u00e1 a las pr\u00f3ximas generaciones. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Fabio Alfredo Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana.<\/p>\n\n\n\n

De los tiempos desiguales. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se encuentra, siguiendo el texto de Jos\u00e9 de Siqueiros El principio de responsabilidad<\/em> de Hans Jonas, la afirmaci\u00f3n que la naturaleza de por si no se encontraba bajo protecci\u00f3n ni cuidado del ser humano, pues ella cuidaba de s\u00ed misma<\/em> (p. 172) y por lo tanto no se consideraba desde la perspectiva \u00e9tica, una responsabilidad como ejercicio humano de protecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, vale la pena acercarse a otra consideraci\u00f3n, que a la par de la anterior permite trenzar los hilos dispersos del imperativo o los imperativos sobre los cuales se consideraba, con justa raz\u00f3n para las distintas \u00e9pocas expuestas, deb\u00edan servir como principios articuladores de una voluntad universal cuyo eje fundamental fuese la raz\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, los alcances del imperativo moral expuestos para la elaboraci\u00f3n del justo camino de la buena voluntad, para lograr el bien com\u00fan a trav\u00e9s de la raz\u00f3n, asumida como gu\u00eda rectora del obrar bien, en t\u00e9rminos universales, surge el imponderable del precario alcance de tan loable intenci\u00f3n, en un mundo que no se corresponde en t\u00e9rminos de igualdad.<\/p>\n\n\n\n

Las diferencias hist\u00f3ricas entre los pueblos y los distintos tiempos que acompa\u00f1an sus costumbres y usos socio\u2013pol\u00edticos marcan significativas desigualdades, que llevan necesariamente a diferencias en la gesti\u00f3n de su cotidianidad y se\u00f1alan distintos derroteros, esto es, dificultades para asimilar la universalidad del buen obrar, en particular, decisiones en materia ambiental.<\/p>\n\n\n\n

Para Daniel Innerarity, en el texto Un mundo desincronizado,<\/em> la pretensi\u00f3n de universalidad se desvirt\u00faa por la consideraci\u00f3n de los tiempos m\u00faltiples que sirven de tel\u00f3n de fondo al quehacer social cotidiano de los distintos pueblos chocando abiertamente con la teor\u00eda de los tiempos universales.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDesde lo dom\u00e9stico a lo global, las asimetr\u00edas temporales permiten explicar buena parte de las hegemon\u00edas y los conflictos del mundo contempor\u00e1neo.\u201d (Innerarity, 2008. p. 5)<\/p>\n\n\n\n

Si bien, la buena voluntad de  Enmanuel Kant y  Hans Jonas, cada uno desde su horizonte filos\u00f3fico, al intentar establecer las condiciones de existencia fundadas en imperativos morales que tuvieran la virtud de lograr desde la decisi\u00f3n del individuo la vida planteada como universalidad, no resulta posible tal ejercicio, por las propias consideraciones hist\u00f3ricas particulares y su correspondiente desigual juego de los tiempos. <\/p>\n\n\n\n

Un presente global desincronizado, como advierte Innerarity, lleva a distintos niveles de compromiso frente a problemas reales que afectan las condiciones de vida planetaria en t\u00e9rminos ambientales, pues si bien, la afectaci\u00f3n resulta universal, las medidas de protecci\u00f3n y cuidado no necesariamente alcanzan ese nivel.<\/p>\n\n\n\n

Una cita, al parecer aislada, pero pertinente, que llega desde lo profundo del idealismo alem\u00e1n a trav\u00e9s de R\u00fcdiger Safranski citando a Friedrich Schiller en su lecci\u00f3n inaugural en Jena,  puede acercar la pretensi\u00f3n de claridad al respecto de la humana universalidad:<\/p>\n\n\n\n

\u201cTiene que encenderse en nosotros una aspiraci\u00f3n noble por la que, aceptando el rico legado de verdad, moralidad y libertad que hemos recibido de nuestros antepasados, lo entreguemos aumentado a las generaciones futuras. Con nuestros propios medios hemos de hacer una aportaci\u00f3n a este legado, a fin de que nuestra existencia fugitiva, adquiera firmeza a trav\u00e9s de la cadena imperecedera de todas las generaciones humanas.\u201d  (Safranski, 2011. p. 310)   <\/p>\n\n\n\n

Aproximaci\u00f3n a una conclusi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfQu\u00e9 escenarios son propicios para desarrollar  lineamientos que permitan  alcanzar el desarrollo de una ley universal en sentido Kantiano y la permanencia de una vida humana autentica<\/em> en t\u00e9rminos de Jonas?<\/p>\n\n\n\n

En teor\u00eda, en todo tipo de relaci\u00f3n entre seres humanos se hace necesario conciliar intereses, en escenarios que a lo largo del acontecer de los pueblos conciten voluntades que desde las propias expectativas permitan la aceptaci\u00f3n del resultado en funci\u00f3n de la universalidad, aunque no necesariamente el inter\u00e9s particular resulte impuesto.<\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s universal debe privilegiarse y fortalecerse con el estar ah\u00ed, de aquellos que se sienten parte del inter\u00e9s com\u00fan, entendiendo el significado profundo de los valores que los gu\u00edan, legado construido en el presente\u2013futuro, que servir\u00e1 como base del ejercicio de vida que llegar\u00e1 a las pr\u00f3ximas generaciones. <\/p>\n\n\n\n

Un \u00e1rbol, un bosque, centenares de miles de abejas, mariposas amarillas para regocijo de personajes macondianos y de su ilustre narrador,  card\u00famenes  de peces en r\u00edos y ca\u00f1adas o la brisa ma\u00f1anera en cualquier monta\u00f1a de permanentes nieves, entre otras tantas manifestaciones de vida deben ser parte de ese legado intergeneracional universal protegido.<\/p>\n\n\n\n

Y qu\u00e9 decir de la educaci\u00f3n o de la ilustraci\u00f3n en t\u00e9rminos de Kant, para abandonar la  minor\u00eda de edad <\/em>de la raz\u00f3n,  <\/em>de generaciones enteras  cuyo legado  ser\u00e1 el del triste olvido  y un trasegar planetario sin sentido.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en t\u00e9rminos de universalidad, como raz\u00f3n fundamental del quehacer humano, con la firme decisi\u00f3n de mirar a los ojos de las generaciones por llegar es menester dejarles como legado la sonrisa victoriosa de los hechos cumplidos sobre las pistas en duras competencias con otros seres humanos, que igual so\u00f1aron, pero respetaron resultados, como tambi\u00e9n se hizo cuando al final de la jornada un nudo se atraviesa en la garganta.  Deporte como quehacer y legado universal.   <\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

De Siqueira, J. E. (2009;3 (2).p.175). El principio responsabilidad de Hans Jonas. Bioethikos. Centro Universit\u00e1rio Sao Camilo<\/em>, 171 – 193. Obtenido de https:\/\/www.saocamilo-sp.br.<\/p>\n\n\n\n

Kant, M. (2003. p. 28). Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres. Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica. La paz perpetua.<\/em> Mexico: Porr\u00faa, S.A.<\/p>\n\n\n\n

Innerarity, D. (2008. p. 5). Un mundo desincronizado.<\/em> Bilbao: C\u00e1tedra de estudios internacionales Nazioarteko ikasketen Katedra .<\/p>\n\n\n\n

Safranski, R. (2011. p. 310). Schiller o la invenci\u00f3n del idealismo alem\u00e1n.<\/em> Barcelona: Tusquest Editores, S.A.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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