{"id":18365,"date":"2022-03-08T13:49:01","date_gmt":"2022-03-08T18:49:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=18365"},"modified":"2022-03-08T13:49:02","modified_gmt":"2022-03-08T18:49:02","slug":"origenes-la-naturaleza-pacificadora-del-olimpismo-clasico-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/origenes-la-naturaleza-pacificadora-del-olimpismo-clasico-i\/","title":{"rendered":"Or\u00edgenes. La naturaleza pacificadora del Olimpismo cl\u00e1sico (I)"},"content":{"rendered":"\n

El Olimpismo creado por los griegos centr\u00f3 su accionar en la capacitaci\u00f3n f\u00edsica, con el cultivo del car\u00e1cter, con el \u00e1nimo de obtener resultados, en los cuales el rendimiento era una herramienta para alcanzar la inmortalidad, por la inspiraci\u00f3n de mantener la existencia en los recuerdos, tanto de los seres cercanos, como de la historia misma.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autor principal: Luis Rafael Hutchison Salazar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doctorando en Ciencias de la Actividad F\u00edsica y el Deporte \u2013 Universidad de los Andes de M\u00e9rida; Mag\u00edster en Actividad F\u00edsica y Salud \u2013 Universidad del Rosario; Especialista en Procesos Pedag\u00f3gicos del Entrenamiento Deportivo \u2013 Universidad de Cundinamarca; Licenciado en Ed. Con \u00e9nf. Educaci\u00f3n F\u00edsica, Recreaci\u00f3n y Deporte \u2013 Universidad de Cundinamarca.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3digo O.R.C.I.D (Connecting Research and Researchers): https:\/\/orcid.org\/0000-0001-5836-5916<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Ilustraci\u00f3n: Tentulogo.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Co autor: Jos\u00e9 Rafael Prado P\u00e9rez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doctor en Educaci\u00f3n Menci\u00f3n Curr\u00edculo – Universidad Interamericana de Educaci\u00f3n a Distancia de Panam\u00e1; M\u00e1ster en Ciencias de la Educaci\u00f3n Especial – Instituto Pedag\u00f3gico \u201cEnrique Jos\u00e9 Varona\u201d La Habana Cuba; Licenciado en Educaci\u00f3n Menci\u00f3n Educaci\u00f3n F\u00edsica – Universidad de los Andes de M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3digo O.R.C.I.D (Connecting Research and Researchers) ID: 0000-0003-2236-510X<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Si alguien me pidiera la receta para olimpizarse le dir\u00eda: <\/em><\/p>\n\n\n\n

la primera condici\u00f3n es estar alegre\u2026 <\/em><\/p>\n\n\n\n

(Maximiano Trapero. 1979)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: ol\u00edmpismo, deporte, movimiento ol\u00edmpico<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra ol\u00edmpismo usualmente genera confusi\u00f3n y controversia, por las diferentes nociones a las que se asemeja, que propician, inclusive posibles equivocaciones sem\u00e1nticas. Desde un punto de vista sociol\u00f3gico del deporte se relacionan con los Juegos Ol\u00edmpicos que se realizan cada cuatro (4) a\u00f1os, en una ciudad seleccionada, y como t\u00e9rmino propio es asemejado a las olimpiadas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el mismo Pierre de Coubertin propuso desde el a\u00f1o 1919 que esa asociaci\u00f3n es hist\u00f3rica y gramaticalmente una equivocaci\u00f3n, porque las olimpiadas son un intervalo de tiempo en el calendario, y, por tanto, los Juegos Ol\u00edmpicos como tal son la apertura de esa agenda (Dur\u00e1ntez, 2009); pero, aun as\u00ed, infortunadamente todav\u00eda se utilizan como sin\u00f3nimos.<\/p>\n\n\n\n

Por eso se consider\u00f3 necesario centrar el presente art\u00edculo de opini\u00f3n en desarrollar un recorrido filos\u00f3fico del ol\u00edmpismo, tanto cl\u00e1sico como moderno, que permita una sensibilizaci\u00f3n y acercamiento frente a sus consideraciones, sin generar una inquina entre los cl\u00e1sicos y lo modernos o un conflicto de intereses.<\/p>\n\n\n\n

En primera medida, el ol\u00edmpismo es considerado como una doctrina integral que fraterniza la relaci\u00f3n cuerpo-esp\u00edritu (Garc\u00eda et al. 2015), con la euritmia, que da como resultado todas aquellas acciones que se realizan por el movimiento humano, y que enaltecen la belleza y la armon\u00eda, expresan la emotividad, la comunicaci\u00f3n y el respeto por los principios \u00e9ticos universales, de lo bueno, lo bello y lo justo, vistas como virtudes humanas, que deben entenderse en el contexto del deporte y la actividad f\u00edsica, como nobles aspiraciones, que se materializan a trav\u00e9s de tener un cuerpo sano y una mente equilibrada. <\/p>\n\n\n\n

En desarrollo de lo anterior, la propia Carta Ol\u00edmpica, desde 1908 en su primera publicaci\u00f3n hasta la fecha ha reflexionado sobre el ol\u00edmpismo, como una de las formas mediante las cuales puede cultivarse una suerte de filosof\u00eda para la vida, que exalta al cuerpo y sus cualidades. Entre ellas se destacan, su dinamismo, y la satisfacci\u00f3n -traducible en la mayor\u00eda de las veces como alegr\u00eda- fruto del esfuerzo humano, y que, a su vez, permite que un escenario simb\u00f3lico (las justas ol\u00edmpicas) se batan y enfrenten los representantes de todas las naciones, con lo que se busca demostrar que la confrontaci\u00f3n es inevitable, pero que se puede dar en un escenario de paz[1]<\/sup><\/a>, que utiliza al deporte, como catalizador de principios democr\u00e1ticos, culturales, integradores, entre otros en la formaci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s arm\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el deporte en sus diferentes manifestaciones[2]<\/sup><\/a> (iniciaci\u00f3n, formaci\u00f3n, especializaci\u00f3n y competencia-espect\u00e1culo, o, por el contrario amateur, para todos) constituye una de las principales l\u00edneas transmisoras de esta visi\u00f3n, que entendemos af\u00edn a las filosof\u00edas \u00fatiles para la vida (que eventualmente puede leerse como una cierta filosof\u00eda del ol\u00edmpismo, a\u00fan no con lo problem\u00e1tico que puede resultar la expresi\u00f3n dentro del canon ortodoxo de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica), que centra su trabajo por y para la vida, porque precisamente se opone a toda utilizaci\u00f3n nociva, tanto para los atletas como para las personas en general, que constituyan vulneraciones contra la salud y otros derechos fundamentales.  <\/p>\n\n\n\n

Como consecuencia de lo enunciado, el mismo Movimiento Ol\u00edmpico ha propuesto tres valores esenciales que se articulan a esa visi\u00f3n filos\u00f3fica de la vida, que emerge del Ol\u00edmpismo tales como: la excelencia, la amistad y el respeto (ib\u00edd. 2015), porque tienen un impacto positivo en la disciplina que constituye al sujeto deportista como individuo, como miembro de un equipo y como agente social.   <\/p>\n\n\n\n

Con estas consideraciones previas, manifestamos que, aunque la categor\u00eda de \u201cfilosof\u00eda del olimpismo\u201d a\u00fan est\u00e1 en construcci\u00f3n, puede ser de gran utilidad epist\u00e9mica e investigativa proponer una mirada, que se acerque a este campo desde esta orilla del pensamiento. Por eso, con este escrito se pretende que no solamente los profesionales de las ciencias del deporte y de la educaci\u00f3n f\u00edsica, los atletas, o cualquier persona en general, contin\u00faen indagando sobre el ol\u00edmpismo cl\u00e1sico o el denominado ol\u00edmpismo moderno, creado por el bar\u00f3n Pierre de Coubertin.<\/p>\n\n\n\n

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Prot\u00e1goras de Abdera.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Recorrido filos\u00f3fico del ol\u00edmpismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ol\u00edmpismo cl\u00e1sico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Indudablemente, el ol\u00edmpismo es asumido como una filosof\u00eda de vida que ha centrado su estudio en el amor a la sabidur\u00eda, y que en la escuela de la Grecia cl\u00e1sica fue promovida en principio por los sofistas; en donde soph\u00f3s<\/em> y soph\u00eda<\/em> hac\u00edan referencia al hombre sabio o a aquel que sabe. Es decir, que para llegar a la sabidur\u00eda se necesitaba de quien pudiera ense\u00f1arla. Uno de los principales influenciadores fue Prot\u00e1goras de Abdera (485-410), como posible creador del humanismo, que se\u00f1al\u00f3 que \u201cel hombre es la medida de todas las cosas\u201d (Vial, 1983)<\/p>\n\n\n\n

No obstante, S\u00f3crates (470-439) y Plat\u00f3n (427-347) paralelamente criticaron al sofismo, porque manifestaron que la sabidur\u00eda como virtud y\/o verdad no se alcanzaba por medio de la ense\u00f1anza, sino que por el contrario se formaba de manera paulatina y a nivel personal. Lo anterior, porque se cre\u00eda que el ser humano no ser\u00eda capaz de conocer una verdad \u00fanica y v\u00e1lida para todos, teniendo presente que cada persona tiene \u201csu\u201d verdad. Por eso la sabidur\u00eda se logra con el tiempo. <\/p>\n\n\n\n

Otras corrientes como la propuesta por Pit\u00e1goras de Samos (570-497) creador de las teor\u00edas de los n\u00fameros como esencia de las cosas (Gorro\u00f1o, M. 2015). Cuando el tirano Leonte de Fiunte (Phlio\u00fas)<\/em> lo abord\u00f3 para preguntarle sobre la filosof\u00eda como sabidur\u00eda, el mismo Pit\u00e1goras brind\u00f3 una explicaci\u00f3n (ya asemejada propiamente al ol\u00edmpismo) de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

 \u201cLa vida de los hombres parece semejante a una aglomeraci\u00f3n como las que se re\u00fane en la convocatoria de los mayores juegos y con la asistencia de toda Grecia. Pues all\u00ed los unos acuden, con sus cuerpos bien entrenados, para conquistar la gloria y el honor de la corona\u2026 otros se congregan para vender y comprar con af\u00e1n de lucro\u2026 y hay otra clase de individuos que no van ni por el aplauso ni la ganancia, sino que se presentan para tan solo mirar lo que all\u00ed se hac\u00eda, llam\u00e1ndose amantes de la sabidur\u00eda, es decir los fil\u00f3sofos, porque en la vida la contemplaci\u00f3n y el conocimiento, superan en mucho a otros afanes\u2026\u201d (Gual, C. 1992).<\/p>\n\n\n\n

Por eso, uno de los objetivos de esta \u00e9poca era conseguir el equilibrio y la perfecci\u00f3n en el trance agonal utilizando las destrezas del cuerpo, para lograr los m\u00e1ximos niveles en las competiciones celebradas en honor al dios Jano o Agonio, y tiene como fin obtener la aret\u00e9<\/em>=excelencia o la arist\u00f3s<\/em>=mejor, como m\u00e1xime social del mundo hom\u00e9rico, en ser siempre el primero y en destacarse ante los otros.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el olimpismo cl\u00e1sico centr\u00f3 su accionar en la capacitaci\u00f3n f\u00edsica con el cultivo del car\u00e1cter, con el \u00e1nimo de obtener resultados, en los cuales el rendimiento era una herramienta para alcanzar la inmortalidad, por la inspiraci\u00f3n de mantener la existencia en los recuerdos, tanto de los seres cercanos, como de la historia misma.   <\/p>\n\n\n\n

Ese idealismo hom\u00e9rico anteriormente descrito dio paso al clasicismo, con una nueva noci\u00f3n de perfecci\u00f3n del cuerpo y esp\u00edritu mediante la Ralocagathia,<\/em> como ideal de la conducta personal, provenientes del Ral\u00f3s<\/em>=bello o belleza y el agath\u00f3s<\/em>=bueno, que lograr\u00e1 una formaci\u00f3n espiritual consciente fundada en \u201cuna concepci\u00f3n o visi\u00f3n de conjunto del hombre\u201d (Jaeger,1990).<\/p>\n\n\n\n

La belleza f\u00edsica (Ral\u00f3s) se formaba en el gimnasio con las disciplinas gladiatorias para disputarse en el momento de los juegos panhel\u00e9nicos; en cambio, el esp\u00edritu, la sabidur\u00eda y el intelecto (referido al agath\u00f3s) eran promovidos por el canto, la ret\u00f3rica, la escritura, la m\u00fasica, la danza, el arte, la poes\u00eda, entre otros, en esa b\u00fasqueda de perfecci\u00f3n, que era cultivada por los fil\u00f3sofos teor\u00e9ticos. <\/p>\n\n\n\n

Conviene subrayar que Pierre de Coubertin manifest\u00f3 que, en el mismo tiempo espl\u00e9ndido de Olimpia, el deporte- las letras y las artes aseguraban la magnanimidad de los propios Juegos Ol\u00edmpicos cl\u00e1sicos, porque esa educaci\u00f3n atl\u00e9tica de la moral y del cuerpo no formaba solamente los m\u00fasculos, sino tambi\u00e9n el car\u00e1cter y la voluntad; en definitiva \u201cproduc\u00eda hombres arm\u00f3nicos\u201d (Dur\u00e1ntez, 2009).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Finalmente, el ol\u00edmpismo de la \u00e9poca cl\u00e1sica tuvo una naturaleza pacificadora. Los juegos panhel\u00e9nicos ten\u00edan alteraciones por la guerra que de manera constante arremet\u00edan contra el Peloponeso[3]<\/sup><\/a> o Morea y que a causa de esta particularidad, aproximadamente en el a\u00f1o 884 a. de C. el rey Cle\u00f3stenes, el legislador Licurgo y el arquero Ifito, en nombre de los territorios lim\u00edtrofes de Pisa, Esparta y Elida, fijaron el acuerdo o tregua sagrada=Ekecheiria, <\/em>pregonada o publicada por los Espond\u00f3foros<\/em> o mediadores de paz (como eran conocidos), con el aviso sublime de que los juegos iniciaban; y de manera simult\u00e1nea todas las acciones producidas por la fuerza armada militar quedaban prohibidas y vetadas proponiendo festivas contiendas de paz. Inclusive, los viajeros junto a los atletas ostentaban inmunidad tanto en la estad\u00eda como en los recorridos a sus lugares, en una atmosfera pacifica del territorio de H\u00e9lade<\/em> de la dominaci\u00f3n hom\u00e9rica (Garc\u00eda et al. 2015), es decir, se ten\u00eda una planificaci\u00f3n para estos eventos.<\/p>\n\n\n\n

La tregua de Ekecheiria<\/em> gener\u00f3 un h\u00e1bito de paz duradera y estable, que fue afectado en pocas situaciones de manera insignificante, en comparaci\u00f3n con el tiempo hist\u00f3rico y social de duraci\u00f3n del antiguo ol\u00edmpismo, que dur\u00f3 alrededor de 1168 a\u00f1os, y tuvo como pilar el respeto mutuo por el otro (Pale\u00f3logos, 1964). <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en la estructura pol\u00edtica, social y democr\u00e1tica del antiguo mundo griego, el deporte, y como tal la gimnasia, restring\u00eda los derechos civiles para que esta pr\u00e1ctica fuera realizada por toda la poblaci\u00f3n. Esta cuesti\u00f3n era tan rigurosa, que los mismos atletas deb\u00edan comprobar que eran ciudadanos de Grecia y ostentar la calidad de ser hombres libres para poder participar de los juegos.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, la ganancia obtenida para que el deporte sea un eje de igualdad y democracia fue un logro naciente del siglo XIX y que el bar\u00f3n Coubertin lo retomar\u00eda con el denominado ol\u00edmpismo moderno, que ser\u00e1 descrito a en nuestra siguiente Revista Ol\u00edmpica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3xima edici\u00f3n: el Olimpismo moderno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Boulongne, P. (1989). Pierre de Coubertin, Humanisme et p\u00e9dagogie<\/em>. Dix le\u00e7ons sur l\u2019olympisme, Documents du Mus\u00e9e du CIO, Lausanne. <\/p>\n\n\n\n

Coubertin, P. (1920). Les femmes aux jeux olumpiques<\/em>. R.O. julliet, p\u00e1g 109-111.<\/p>\n\n\n\n

\u2026(1912). La victoria del ol\u00edmpismo<\/em>. Revue Sportive Ilustr\u00e9e<\/em>. Belgique, julio de 1920 en Ideario Ol\u00edmpico. <\/p>\n\n\n\n

Dur\u00e1ntez, C. (2009). El movimiento ol\u00edmpico moderno y su filosof\u00eda<\/em>. Universidad Camilo Jos\u00e9 Cela. Ed. El Ideario. Academia Ol\u00edmpica Espa\u00f1ola <\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda, J. Morote, J. y Pato, A. (2015). Antecedentes de los valores ol\u00edmpicos en la Grecia Cl\u00e1sica y su proyecci\u00f3n en el olimpismo moderno<\/em>= Background of the olympic values in Classical Greece and screening in modern olympics<\/em>. Materiales para la Historia del Deporte, 297-309.<\/p>\n\n\n\n

Gorro\u00f1o, M. (2015). Conrado Dur\u00e1ntez Corral: La Academia Ol\u00edmpica Espa\u00f1ola y el olimpismo= Conrado Dur\u00e1ntez Corral: the Spanish Olympic Academy and olympism.<\/em> Materiales para la Historia del Deporte, 158-181.<\/p>\n\n\n\n

Gual, C. (1992). Los que iban a mirar<\/em>. Revista de Occidente, (134), 5-20. ISSN 0034-8635<\/p>\n\n\n\n

Jaeger, W. (1990). Paideia, los ideales de la cultura griega<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico-Madrid, pp. 263-264.<\/p>\n\n\n\n

Guiyama-Massogo, C. (2018). Lugar y funci\u00f3n de los atletas ol\u00edmpicos en la filosof\u00eda del bar\u00f3n Pierre de Coubertin. Citius, altius, fortius: humanismo, sociedad y deporte: investigaciones y ensayos, 11(2), 1-8.<\/p>\n\n\n\n

\u2026(2015). Sport, sant\u00e9 et d\u00e9veloppement en R\u00e9publique Centrafricaine<\/em>, Annales de l\u2019Universit\u00e9 de Bangui, s\u00e9rie A, 11(2), D\u00e9cembre.<\/p>\n\n\n\n

Pale\u00f3logos, C. (1964). L\u00b4Institution de la tr\u00eave dans les jeux olympiques<\/em>. A.O.I. p\u00e1g. 62. <\/p>\n\n\n\n

Trapero, M. (1979). El campo sem\u00e1ntico \u201cdeporte\u201d. Santa Cruz de Tenerife<\/em>. Canarias ISBN 8472314685<\/p>\n\n\n\n

Vial, C. (1983). L\u00e9xico de antig\u00fcedades griegas<\/em>. Versi\u00f3n castellana de Maurio Armi\u00f1o, Madrid, p\u00e1g. 197-198. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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