{"id":18250,"date":"2022-02-22T12:44:37","date_gmt":"2022-02-22T17:44:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=18250"},"modified":"2022-02-22T12:44:39","modified_gmt":"2022-02-22T17:44:39","slug":"filosofia-el-presente-futuro-como-imperativo-moral-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/filosofia-el-presente-futuro-como-imperativo-moral-ii\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda. El presente-futuro, como imperativo moral II"},"content":{"rendered":"\n

La conciencia de la universalidad del ser humano y sus quehaceres en general, no eran objeto de hist\u00f3rica reflexi\u00f3n; se asum\u00eda como relaci\u00f3n primaria en principio, para luego llevarla a planos de salvaguarda supra terrenal, es decir, las condiciones de pervivencia planetaria se enmarcaban en  contextos ajenos a la observaci\u00f3n cient\u00edfica y dejados a la incuria de la explotaci\u00f3n sin control.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: El Semanario sin l\u00edmites.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por Fabio Alfredo Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana. <\/p>\n\n\n\n

Un ejercicio de vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un mundo desaforado en t\u00e9rminos de producci\u00f3n y de utilizaci\u00f3n indiscriminada de recursos naturales, no puede sostenerse como sistema planetario de vida digna para las presentes y futuras generaciones. <\/p>\n\n\n\n

Lo anterior, debido a la estrecha conectividad entre los sistemas de vida, entendidos como la multiplicidad de especies animales y vegetales que constituyen y permiten el h\u00e1bitat humano como continuidad sin distingo. Puede afirmarse, entonces, que mientras creemos habitar \u00fanicamente el presente, simult\u00e1neamente discurre el futuro.<\/p>\n\n\n\n

La producci\u00f3n sin visi\u00f3n, ni efectiva ejecuci\u00f3n en t\u00e9rminos de sostenibilidad  ambiental,  que garantice la vida com\u00fan y habitabilidad planetaria, influye directamente y ocasiona perjuicios de largo plazo sobre las condiciones de vida en general, incluyendo, por supuesto al humano. As\u00ed por ejemplo, un incendio en lo profundo de la selva amaz\u00f3nica no solo destruye vegetaci\u00f3n  que sirve de soporte  a especies animales que a su vez constituyen cadena vital hasta alcanzar y satisfacer las expectativas de supervivencia de la especie humana, sino que, adicional a lo anterior, las columnas de humo alcanzan a llegar a miles de kil\u00f3metros del epicentro selv\u00e1tico  afectando la calidad del aire de ciudades y parajes en la trayectoria.<\/p>\n\n\n\n

Derechos intergeneracionales o los derechos de futuras generaciones como imperativo moral categ\u00f3rico presente. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed entonces se hace necesario postular opciones para avanzar en la construcci\u00f3n de alternativas que permitan plantear el problema de la vida en funci\u00f3n de los derechos intergeneracionales, y para ello, la direcci\u00f3n prevista por el imperativo categ\u00f3rico, entendido desde la enunciaci\u00f3n de fil\u00f3sofos como Enmanuel Kant y Hans Jonas resultan pertinentes, dando alcance para este escrito, como  conciencia ciudadana dispuesta en funci\u00f3n del bienestar presente-futuro de generaciones humanas, asumidas como especie dentro del complejo escenario de la as\u00ed llamada naturaleza. Es la Protecci\u00f3n ambiental como condici\u00f3n de riguroso cumplimiento, al entenderse como premisa fundamental para la pervivencia de la vida humana, y en general planetaria, principio de raz\u00f3n universal. Es la responsabilidad social ambiental, entendida como conciencia y principio de raz\u00f3n universal capaz de trascender el tiempo y el espacio como garant\u00eda  de vida planetaria para estas y futuras generaciones. <\/p>\n\n\n\n

Puede evidenciarse tal preocupaci\u00f3n en el  pensamiento de Enmanuel Kant que frente a problemas de car\u00e1cter universal como la raz\u00f3n  y la paz entre las naciones, establece como condici\u00f3n el ejercicio moral, fundado en la raz\u00f3n como imperativo categ\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n

Imperativo categ\u00f3rico como principio.<\/p>\n\n\n\n

En Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las costumbres,<\/em> Kant establece para el  imperativo categ\u00f3rico la condici\u00f3n \u00e9tica  de ley inexcusable que debe servir de tejido y soporte del quehacer cotidiano, pues su incumplimiento acarrea consecuencias  inquietantes <\/em>impredecibles para la vida del ser humano. La diferencia entre hacer una promesa y cumplirla o no cumplirla, como lo se\u00f1ala Kant  en el texto citado (p\u00e1g.28), se expresa en t\u00e9rminos de malicia, para el caso del incumplimiento y derivado de ello no se puede esperar que se cumpla una ley universal, como si es dable en el caso del obrar en funci\u00f3n del imperativo moral fundado en la raz\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Las consecuencias  inquietantes <\/em>no ser\u00e1n  entonces el resultado y el cumplimiento  del imperativo moral fundado en la raz\u00f3n permitir\u00e1 el asentamiento de las condiciones de una ley universal.  \u201cYo no debo obrar nunca m\u00e1s que de modo que pueda querer que mi m\u00e1xima deba convertirse en ley universal.\u201d (Kant, 2003. p. 28)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vale decir que esos planteamientos \u00e9ticos Kantianos no son excluyentes de la protecci\u00f3n del entorno natural, as\u00ed no se mencione expresamente; bastar\u00eda entender que obrar de manera tal que se privilegie al ciudadano con el  respetuoso buen trato,  m\u00e1s all\u00e1 de toda malicia y privilegiando la humanidad como forma de expresar  salvo por las limitaciones advertidas, pues resulta claro que los conceptos sobre la naturaleza llevan a suponer esa exclusi\u00f3n, pero si la pretensi\u00f3n  moral se expresa en funci\u00f3n de la raz\u00f3n, dable es entender que pronto  llegar\u00eda a la noci\u00f3n de protecci\u00f3n del mundo natural, a\u00fan a pesar de ciertas consideraciones filos\u00f3fico religiosas de la \u00e9poca, que sosten\u00edan el predominio del hombre como amo y se\u00f1or de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPero tambi\u00e9n es una limitaci\u00f3n  igualmente esencial de la misma raz\u00f3n, el no poder conocer la necesidad, ni de lo que existe o de lo que sucede, ni de lo que debe suceder, sin poner una condici\u00f3n bajo la cual ello existe o sucede o debe suceder\u201d (Kant, 2003. p. 75)<\/p>\n\n\n\n

La conciencia de la universalidad del ser humano y sus quehaceres en general, no eran objeto de hist\u00f3rica reflexi\u00f3n; se asum\u00eda como relaci\u00f3n primaria en principio, para luego llevarla a planos de salvaguarda supra terrenal, es decir, las condiciones de pervivencia planetaria se enmarcaban en  contextos ajenos a la observaci\u00f3n cient\u00edfica y dejados a la incuria de la explotaci\u00f3n sin control.<\/p>\n\n\n\n

Las condiciones de vida en algunos continentes preservados por culturas milenarias fueron alteradas por distintos hechos que signaron el devenir de los tiempos y, por supuesto, de la naturaleza en sus distintas manifestaciones. En general pensar en la naturaleza era asumir su eternidad sin tener en cuenta,  siquiera, la noci\u00f3n de evoluci\u00f3n y extinci\u00f3n de especies y su conectividad vital.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSiglos de siglos y s\u00f3lo en el presente ocurren los hechos.\u201d Jorge Luis Borges. (Citado La sexta extinci\u00f3n. Una historia nada natural. Elizabeth Colbert.)<\/p>\n\n\n\n

La linealidad de la historia llevaba a asumir el principio y el fin de los tiempos como hechos de forzoso cumplimiento, un paso de los a\u00f1os y de los siglos que no advert\u00eda al respecto de circunstancias planetarias.  No se conceb\u00eda siquiera la remota posibilidad de una cat\u00e1strofe ambiental que pudiera llevar a la extinci\u00f3n por acci\u00f3n directa o indirecta del ser humano, ni la estrecha relaci\u00f3n de la vida humana con el entorno amplio y a la vez oculto en intrincadas selvas, bosques, p\u00e1ramos, mares, r\u00edos etc.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, quiz\u00e1, el imperativo categ\u00f3rico dentro de la obra Kantiana se dirige expresamente a establecer las condiciones de vida en com\u00fan, todo ello desde la perspectiva de la universalidad, entendida como la capacidad del individuo de actuar conforme a m\u00e1ximas por medio de las cuales sea posible encontrar acuerdos de vida. <\/p>\n\n\n\n

Es claro que plantear una ley universal para el actuar del com\u00fan de las gentes entra\u00f1a dificultades, quiz\u00e1 insalvables, pero si el ideal de universalidad  asociado a imperativos fundados en la raz\u00f3n, versan sobre puntos espec\u00edficos de bienestar com\u00fan global, son probables. Por ejemplo, es posible plantear acciones individuales que en la vida pr\u00e1ctica redunden en bienestar colectivo, ejercicio que lleva desde la necesidad del individuo y su obrar como tr\u00e1nsito hacia el bienestar colectivo y en ello cabe perfectamente la protecci\u00f3n del medio  ambiente.<\/p>\n\n\n\n

Ejemplo de lo anterior puede darse cuando un ciudadano \u2013 campesino, al observar un incendio forestal del p\u00e1ramo que habita, concita a sus vecinos a controlar y apagar las llamas, como efectivamente sucede. Ahora bien,  puede pensarse en el tr\u00e1nsito de la raz\u00f3n individual fundada en principios de moral como imperativo que trasciende a lo universal con el actuar solidario de la comunidad en la extinci\u00f3n del fuego, que adem\u00e1s permite salvar especies animales y vegetales y a miles de kil\u00f3metros de distancia mantener la calidad del aire que respiran an\u00f3nimos citadinos.  (Continuar\u00e1).<\/p>\n\n\n\n

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