{"id":18223,"date":"2022-02-22T12:45:46","date_gmt":"2022-02-22T17:45:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=18223"},"modified":"2022-02-22T12:45:47","modified_gmt":"2022-02-22T17:45:47","slug":"documentos-educacion-olimpica-de-norbert-muller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/documentos-educacion-olimpica-de-norbert-muller\/","title":{"rendered":"Documentos. Educaci\u00f3n Ol\u00edmpica, de Norbert M\u00fcller"},"content":{"rendered":"\n

Damos apertura a una secci\u00f3n nueva, en la Revista Ol\u00edmpica Digital, que permitir\u00e1 compartir importantes documentos sobre el Olimpismo, que servir\u00e1n para una mejor formaci\u00f3n en valores y principios, de los integrantes de la familia del deporte. Comenzamos con los primeros temas del libro Educaci\u00f3n Ol\u00edmpica<\/em>, del alem\u00e1n Norbert M\u00fcller, profesor em\u00e9rito en ciencias del deporte en la Johannes Gutenberg Universidad Mainz (JGU) y profesor senior de la Universidad de Kaiserslaute. Este libro fue publicado por el Centro de Estudios Ol\u00edmpicos, CEO\u2010UAB, Colecci\u00f3n Lecciones Universitarias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Norbert M\u00fcller. Foto: Centro de Estudios Ol\u00edmpicos.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

1. Introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEducaci\u00f3n Ol\u00edmpica\u00bb es un t\u00e9rmino que apareci\u00f3 por primera vez en la investigaci\u00f3n ol\u00edmpica y la educaci\u00f3n deportiva en los a\u00f1os 1970 (M\u00fcller, 1975a). \u201cEducaci\u00f3n Ol\u00edmpica\u201d \u00bfsignifica el renacimiento de los ideales educativos de la antigua Grecia, o su prop\u00f3sito se limita a dar credibilidad al m\u00e1rquetin de los s\u00edmbolos ol\u00edmpicos? La pregunta se debe responder en t\u00e9rminos de principios, y la respuesta est\u00e1 fuertemente arraigada a la historia y al concepto del Movimiento Ol\u00edmpico moderno. Su fundador, el franc\u00e9s Pierre de Coubertin (1863\u20101937) se consideraba ante todo un educador, y su primer objetivo fue llevar a cabo una reforma educativa (M\u00fcller, 1986a:1\u201034). Su prop\u00f3sito, inicialmente restringido a Francia y a las escuelas francesas, era incorporar el deporte moderno en los planes de estudios escolares, e introducir tambi\u00e9n una educaci\u00f3n  deportiva para el cuerpo y la mente. Del deporte moderno en Inglaterra y, especialmente, de los conocimientos adquiridos sobre la educaci\u00f3n en la escuela privada de rugby, hab\u00eda aprendido que la fuerza moral de la juventud puede desarrollarse de manera notable con la experiencia individual de la actividad deportiva y de ah\u00ed pasar a todos los \u00e1mbitos de la vida. Coubertin no utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cEducaci\u00f3n Ol\u00edmpica\u201d, pero se refiri\u00f3 inicialmente a la \u201ceducaci\u00f3n deportiva\u201d y, de hecho, as\u00ed se titulaba el libro que public\u00f3 en 1922,  P\u00e9dagogie  sportive<\/em>.  Ya  en  1900,  y  no  \u00fanicamente  en  las  escuelas,  hab\u00eda  estado impulsando la idea de facilitar el acceso al deporte, no s\u00f3lo para los adolescentes, sino tambi\u00e9n para  la  gente  mayor,  como  una  parte  integrante  reci\u00e9n  descubierta  de  una  educaci\u00f3n completa (Coubertin, 1901). <\/p>\n\n\n\n

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Pierre de Coubertin. Foto: Centro de Estudios Ol\u00edmpicos<\/em><\/strong>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

2. Educaci\u00f3n para la paz, como punto de partida <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando era joven, en 1892, Coubertin tuvo la idea de renovar los antiguos Juegos Ol\u00edmpicos, y este deseo se hizo realidad en Atenas, en 1896. Si bien sus aspiraciones educativas se hab\u00edan limitado inicialmente a Francia, el \u00e9xito de estos primeros Juegos Ol\u00edmpicos marc\u00f3 para Coubertin la internacionalizaci\u00f3n de sus visiones educativas, donde su principal prioridad era la idea de la paz entre naciones.  <\/p>\n\n\n\n

En sus primeros escritos, Coubertin denomina a los encuentros deportivos internacionales \u201cel libre comercio del futuro\u201d (Coubertin, 1892), donde los atletas participantes son considerados \u201cembajadores de la paz\u201d (Coubertin, 1891). Sin embargo, como \u00e9l mismo reconoci\u00f3, ten\u00eda que ser prudente, y en el momento de fundar el CIO, en 1894, no coment\u00f3 demasiado estos conceptos, porque no quer\u00eda \u23afcomo afirma en un documento que nos ha llegado\u23af pedir demasiado a los deportistas ni asustar a los pacifistas. No obstante, con sus ideas de paz, Coubertin asoci\u00f3 una misi\u00f3n \u00e9tica que, entonces y ahora, fue central para el Movimiento Ol\u00edmpico y, si triunfaba, conllevar\u00eda una educaci\u00f3n pol\u00edtica. A principios del siglo XX, Coubertin intent\u00f3 aportar un internacionalismo, iluminado mediante el cultivo de un nacionalismo no chauvinista. (Quanz, 1995) <\/p>\n\n\n\n

Es precisamente la relaci\u00f3n entre nacionalismo y paz internacional \u2013unilateral en esos momentos, porque se consideraba una aut\u00e9ntica contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos\u2013 la que forma el estimulante car\u00e1cter distintivo y la fascinaci\u00f3n por la paz del Olimpismo. Desde el principio, las visiones de Coubertin fueron compartidas por Naciones Unidas por un entusiasmo por la paz y un internacionalismo, que fijar\u00edan un sello ceremonial en sus pac\u00edficas ambiciones. Estas ambiciones fueron influenciadas por su paternal amigo, Jules Simon. Simon fue cofundador de la Uni\u00f3n Interparlamentaria, creada en Par\u00eds, en 1888, y de la Oficina Internacional de la Paz, fundada en 1892 (Quanz, 1995:170\u2010178). <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, los planes de Coubertin se extendieron desde el inicio, m\u00e1s all\u00e1 de la organizaci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos cada cuatro a\u00f1os. \u00c9l quer\u00eda que en el siglo XX la humanidad viviera el deporte como una  interacci\u00f3n armoniosa de habilidades f\u00edsicas e intelectuales, de manera que, establecido en  un  marco  art\u00edstico y est\u00e9tico, el deporte constituyera una  contribuci\u00f3n importante a la felicidad humana. Los participantes en los Juegos Ol\u00edmpicos eran, seg\u00fan Coubertin, los modelos de una generaci\u00f3n joven que cambiaba cada cuatro a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Politika Ucab.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

3. \u00abReligio athletae\u00bb, como base antropol\u00f3gica <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta sobre el contenido y el objetivo de una \u201cEducaci\u00f3n Ol\u00edmpica\u201d puede responderse \u00fanicamente si tenemos en cuenta el llamamiento que hizo Coubertin a favor de una aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la \u00abreligio athletae\u00bb. (Nissiotis, 1987) <\/p>\n\n\n\n

Coubertin recomendaba conocer la filosof\u00eda griega y otras filosof\u00edas europeas. El retorno a la antig\u00fcedad era su punto de partida, si bien con la opci\u00f3n de adaptarla al m\u00e1ximo a la edad moderna. Coubertin era ecl\u00e9ctico: le\u00eda un poco de todo, iba a la caza de los temas que le interesaban y as\u00ed se form\u00f3 un criterio propio. Emprendi\u00f3 un \u201cdi\u00e1logo\u201d continuo con los eventos de su \u00e9poca, a partir de los que cre\u00f3 su \u201cideal Ol\u00edmpico\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Tres aspectos desempe\u00f1aron un papel importante en la creaci\u00f3n de este ideal: <\/p>\n\n\n\n

1. La \u00e9poca de Coubertin ya no ten\u00eda escuelas de filosof\u00eda propias. Hegel hab\u00eda sido el \u00faltimo proponente de un sistema filos\u00f3fico global. Coubertin sigui\u00f3 las ideas de Hegel sobre la aplicaci\u00f3n de la filosof\u00eda a la vida, las acciones y la moral. <\/p>\n\n\n\n

2. En dicho periodo se impusieron los temas sociales, con las ideas de Karl Marx y la <\/p>\n\n\n\n

Revoluci\u00f3n Rusa, de octubre de 1917. Anteriormente, Coubertin ya hab\u00eda absorbido las <\/p>\n\n\n\n

ideas  del  reformador  social  franc\u00e9s  Fr\u00e9d\u00e9ric  Le  Play  y  del  historiador  ingl\u00e9s  Arnold <\/p>\n\n\n\n

Toynbee.  Coubertin consideraba que se hallaba entre el idealismo y la filosof\u00eda social hacia un nuevo realismo, con alusiones rom\u00e1nticas, que hab\u00eda desplazado a la filosof\u00eda del <\/p>\n\n\n\n

positivismo y se estableci\u00f3 como una \u201cnueva ciencia\u201d dentro de las universidades. <\/p>\n\n\n\n

3. El esp\u00edritu del \u201cinternacionalismo\u201d, conocido tambi\u00e9n como \u201cuniversalismo\u201d, iba de la <\/p>\n\n\n\n

mano  con  el  desarrollo  de  los  medios  de  comunicaci\u00f3n,  el  transporte  y  las <\/p>\n\n\n\n

telecomunicaciones.  Las  exposiciones  mundiales  (Paris  1889  y  1900,  St.  Louis  1904) <\/p>\n\n\n\n

contribuyeron a las comparaciones y al intercambio internacional. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Coubertin, este nuevo mundo necesitaba una \u201cfilosof\u00eda\u201d total de \u00e1mbito mundial que pudiera describirse mejor como una \u201cideolog\u00eda\u201d (Malter, 1969). El fraile dominico Henri Didon, probablemente la persona que ejerc\u00eda una mayor influencia sobre Coubertin, adem\u00e1s de Simon, le introdujo en el esp\u00edritu del ecumenismo propagado por su Orden (M\u00fcller, 1996a). <\/p>\n\n\n\n

Este fue el origen de la idea de Coubertin sobre el universalismo, al que por transfiguraci\u00f3n <\/p>\n\n\n\n

sincr\u00e9tica le dio el nombre de \u201cOlimpismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Pero el postulado de Coubertin era y sigui\u00f3 siendo la filosof\u00eda griega. \u00c9l era helen\u00f3filo (M\u00fcller, 1986b:24\u201076). As\u00ed, sus ideas no encajaban ni con los aspectos no filos\u00f3ficos de la antig\u00fcedad ni con la filosof\u00eda europea moderna. De hecho, para \u00e9l, la filosof\u00eda griega no era una teor\u00eda sino la vida misma. <\/p>\n\n\n\n

En una reconstrucci\u00f3n de las ideas de Coubertin, el fil\u00f3sofo religioso griego Nissiotis se\u00f1ala que, seg\u00fan Coubertin, el \u201cpunto medio\u201d correcto surg\u00eda de una lucha infinita entre los defensores de principios y sus detractores (Nissiotis, 1987). Por tanto, los valores propiamente dichos eran extremos inalcanzables para la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos, y lo mismo se aplicaba a los ideales ol\u00edmpicos. Pero estos ideales se establecieron de todos modos, gracias a un esfuerzo consciente por considerar que se trataba de algo por lo que val\u00eda la pena luchar. A partir de este concepto b\u00e1sico, Coubertin desarroll\u00f3 su \u201contolog\u00eda deportiva\u201d. (Nissiotis, 1987:138) <\/p>\n\n\n\n

Sin  embargo,  en  lugar  de  la  palabra  \u201cdeporte\u201d,  Coubertin  utiliza  a  menudo  el  t\u00e9rmino \u201catletismo\u201d. \u00c9l ve el deporte no como algo innato en el hombre, sino m\u00e1s bien ve al atleta persiguiendo el athlos  (combate) griego, el premio concedido despu\u00e9s de la competici\u00f3n. As\u00ed, el atleta necesitaba instinto, car\u00e1cter y movimiento. Estas cualidades formaban la esencia del hombre perfecto, el \u00abhomme sportif\u00bb (Nissiotis, 1987:139). <\/p>\n\n\n\n

En esta versi\u00f3n de la antropolog\u00eda, la fuerza muscular est\u00e1 vinculada a la fuerza de voluntad. En  otras palabras,  el  atleta  debe  hacer  un  sacrificio  conscientemente  y  no  disfrutar simplemente del ejercicio de la fuerza sin pensar. Es el esfuerzo del hombre para ir m\u00e1s all\u00e1 lo que le convierte en hombre. Seg\u00fan Coubertin, el hombre no es lo que es, sino lo que puede llegar a ser. Si se pudiera definir el hombre, ser\u00eda su fin, as\u00ed que siempre debe mirar adelante, para ver lo que le espera. Esta definici\u00f3n es b\u00e1sicamente una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, puesto que niega la posibilidad de definir al hombre. Pero no es tanto un intento de definici\u00f3n, como un nuevo estilo de \u201cfilosof\u00eda\u201d, una \u201cexplosiva filosof\u00eda de la vida\u201d (Nissiotis, 1987:140).<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3xima edici\u00f3n: 4. El Olimpismo de Coubertin, entre la educaci\u00f3n y la ideolog\u00eda. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta  obra  ha  sido  publicada  como  parte  del  proyecto  educativo del Centro de Estudios Ol\u00edmpicos (CEO-UAB), Lecciones universitarias ol\u00edmpicas, promovido a trav\u00e9s de la C\u00e1tedra Internacional de Olimpismo (CIO-UAB). El proyecto tiene como objetivo ofrecer acceso en  l\u00ednea  a  textos  elaborados  a  expertos  internacionales  y  dirigidos  a  estudiantes y profesores universitarios que tratan sobre las principales tem\u00e1ticas relacionadas con los Juegos Ol\u00edmpicos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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