{"id":17226,"date":"2021-12-14T13:31:38","date_gmt":"2021-12-14T18:31:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=17226"},"modified":"2021-12-14T14:19:02","modified_gmt":"2021-12-14T19:19:02","slug":"filosofia-educacion-y-ciudadania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/filosofia-educacion-y-ciudadania\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda. Mujer, educaci\u00f3n y democracia (II)"},"content":{"rendered":"\n

La autoridad del maestro, del autor, la fuerza de la tradici\u00f3n, las costumbres y dem\u00e1s elementos que nutren los idearios propios de los pueblos, sus creencias tienen la doble posibilidad de convertirse en condiciones propias del progreso o en r\u00e9moras que lo obstruyen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: La Tercera.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Fabio Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo Universidad Nacional, Abogado Universidad Libre.<\/p>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n y ciudadan\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n debe necesariamente recalar en los elementos sobre los cuales construir ciudadan\u00eda y consecuencialmente democracia y para ello debe, necesariamente, dar prioridad a la autenticidad de la ense\u00f1anza, dejando los aspectos pr\u00e1cticos al nivel propio de la evoluci\u00f3n educativa, es decir, el camino de lo aut\u00e9ntico develar\u00e1 los aspectos pr\u00e1cticos que hayan de tenerse en cuenta por parte del maestro en la interacci\u00f3n con el alumno.<\/p>\n\n\n\n

En ese punto deben tenerse en cuenta, sin lugar a dudas, las expresiones sobre las cuales gravita la educaci\u00f3n y que hacen de dicho proceso el escenario en el cual confluyen la tradici\u00f3n culturalmente se\u00f1alada y afirmada, y de la cual se pretende en m\u00faltiples casos recabar el concepto supremo de autoridad acad\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

La autoridad del maestro, del autor, la fuerza de la tradici\u00f3n, las costumbres y dem\u00e1s elementos que nutren los idearios propios de los pueblos, sus creencias tienen la doble posibilidad de convertirse en condiciones propias del progreso o en r\u00e9moras que lo obstruyen.<\/p>\n\n\n\n

Para enfrentar tal dilema, que resulta ser de m\u00e1xima consideraci\u00f3n en el desarrollo de la educaci\u00f3n como proceso deber\u00e1 necesariamente el maestro evaluar las condiciones adecuadas para privilegiar uno de los extremos en conflicto.<\/p>\n\n\n\n

Para ello deber\u00e1 ponderar con suficiencia las condiciones impl\u00edcitas y expl\u00edcitas de cada uno de los factores confrontados, esto es, la tradici\u00f3n, su peso espec\u00edfico y los desaf\u00edos de la modernidad con sus avatares; analizar el momento hist\u00f3rico de la toma de su decisi\u00f3n, y la fundamentaci\u00f3n suficientemente aclaratoria del por qu\u00e9 inclina su privilegio decisorio en una u otra direcci\u00f3n. El estudiante deber\u00e1 conocer y seguir todo el proceso de pensamiento del maestro y avalarlo, si fuere el caso, o establecer los par\u00e1metros de su cr\u00edtica en profundidad.<\/p>\n\n\n\n

Debe aclararse que no es un proceso sencillo. El maestro afirmado sobre su experiencia y conocimiento incide en las decisiones respecto de los juicios de valor que sus estudiantes tracen en uno u otro sentido. Al momento de tomar una decisi\u00f3n y haberse equivocado en la ponderaci\u00f3n valorativa de uno de los extremos dilem\u00e1ticos habr\u00e1 no solo gestado su propia equivocaci\u00f3n, sino que esta hace tr\u00e1nsito al discurrir cotidiano de sus estudiantes.<\/p>\n\n\n\n

La complejidad del problema resulta ser mayor, si apreciamos que no solo se trata de analizar un evento cualquiera, sino que se trata de observarlo y entenderlo en contexto, es decir, asumir que tienen una raigambre cultural, unos anclajes sociales y por ello su manifestaci\u00f3n y presencia en el entorno popular.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfRigidez o flexibilidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rigidez o flexibilidad, otro dilema que aparece en el curso de ese proceso educador. Es decir, atenerse a la tradici\u00f3n o variar sustancialmente las apreciaciones y conceptos en favor de unas nuevas posturas o de unas posturas que tradicionalmente se han manifestado como sustancialmente afectas al cambio de enfoque educativo, social, pol\u00edtico, etc.<\/p>\n\n\n\n

Deben sostenerse los elementos propios de la tradici\u00f3n sobre los cuales se puedan articular los cambios que el diario vivir de los pueblos as\u00ed requiera. \u00bfPero, c\u00f3mo identificar tales elementos culturales en ese abigarrado entorno? \u00bfC\u00f3mo destacar sus personajes sin el menoscabo del paso del tiempo que puede hacer de ellos simples t\u00edteres de la historia? \u00bfC\u00f3mo entender sin el autoritarismo de una moral impuesta, qu\u00e9 conducta de los ciudadanos puede elevarse a rango de ley universal? Y finalmente \u00bfC\u00f3mo hacer para que esa ley universal no sea un proceso de homogenizaci\u00f3n de identidades sino que sea el lugar de la multiplicidad, identitaria de la unidad donde no se agotan esas identidades sino que ocupan su propio lugar.<\/p>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n, formaci\u00f3n, ciudadana y democracia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n, como proceso de formaci\u00f3n ciudadana, en atenci\u00f3n a la construcci\u00f3n de democracia ha de atenerse entonces al r\u00edgido proceso de la formaci\u00f3n en valores que debe conducir a entender y practicar con la suficiente flexibilidad las diferencias entre los seres humanos, sus propias deficiencias, pero tambi\u00e9n sus aprontes y aportes culturales en t\u00e9rminos de construcci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Ese reconocimiento del otro es un volver al otro deslegitimado y recomponerlo a \u00e9l, en tanto nos recomponemos nosotros ante \u00e9l. No es un proceso en el cual una de las partes \u201creconoce\u201d al la otra como parte de una relaci\u00f3n no biun\u00edvoca, sino que termina siendo una impostura que mantiene las relaciones en los t\u00e9rminos ya dados, es decir, un alguien que desde su lugar social dice reconocer a quienes han sido hist\u00f3ricamente invisibilizados.<\/p>\n\n\n\n

Surge entonces la pregunta por el ser humano, y henos de vuelta a Hoyos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPero esta pregunta por la verdad del ser, que es precisamente la que define al ser humano, a su existir en cuanto Dasein, se ha olvidado desde hace mucho, desde los or\u00edgenes de la filosof\u00eda como ciencia primera en Grecia. Al ser olvidada ha perdido sentido, se la considera no pertinente, no \u00fatil, no necesaria para el hombre contempor\u00e1neo, cuyo sentido de ser es cada vez el de la ciencia , la t\u00e9cnica , la tecnolog\u00eda y la innovaci\u00f3n. T\u00e9rminos de una l\u00f3gica lineal que no requiere ser referida a la sociedad.\u201d (Hoyos, 2007, p.22).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfResignificar al ser humano es entonces el escenario propio de la educaci\u00f3n en t\u00e9rminos de formaci\u00f3n de ciudadanos, multitud que deviene potencia constitutiva en los mejores t\u00e9rminos de Spinoza en el Tractatus Theologicus Pol\u00edticus?<\/p>\n\n\n\n

Resignificar al ser humano en t\u00e9rminos de la educaci\u00f3n significa no quedarse en el escenario te\u00f3rico de la ense\u00f1anza, sino que debe asumirse el gran contexto en el cual sin lugar a dudas la pr\u00e1ctica adquiere sentido profundo. Si se mantiene la propuesta inicial en t\u00e9rminos de la triada educaci\u00f3n \u2013 ciudadan\u00eda \u2013 democracia, esta \u00faltima deviene como el ejercicio reiterado del proceso descrito en tanto resultado, pero tambi\u00e9n como su insumo fundamental, es decir, para que ella sea el resultado debe ser tambi\u00e9n la propuesta.<\/p>\n\n\n\n

Esto lleva a pensar que el maestro en su pretensi\u00f3n formadora no solo debe contemplar el despejar de sombras el camino de su estudiante, sino que habr\u00e1 de entender que a trav\u00e9s de \u00e9l es posible develar las sombras que acompa\u00f1an el entorno de aquel que le escucha, pero tambi\u00e9n las propias porque en ese proceso as\u00ed descrito, el estudiante, no es uno sino muchos incluyendo al maestro.<\/p>\n\n\n\n

Maestro o maestra y estudiantes no son fragmentos de una realidad desolada, atomizada sino que constituyen el entorno sustancial en el cual se construyen mutuamente.<\/p>\n\n\n\n

Volver a lo humano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pregunta que puede pasar por insensata \u00bfC\u00f3mo es posible pensar en un volver a lo humano si ni siquiera supimos que nos hab\u00edamos ido? \u00bfEn qu\u00e9 momento la palabra, nuestra palabra dejo de ser el espacio de la intersubjetividad, del acercamiento, de la posibilidad de construirse, diferenciarse, sentirse aut\u00e9ntico, aut\u00f3nomo, no medible, no t\u00e9cnica ni tecnol\u00f3gicamente posible en t\u00e9rminos de un alto rendimiento valorado competitivamente?<\/p>\n\n\n\n

Es posible acercarse a una respuesta si se piensa en una educaci\u00f3n que no alcanza para todos o que si alcanza se funda en el mon\u00f3logo de la tristeza o del saber competitivo no solidario, ajeno a los silencios de quienes no pueden apropi\u00e1rselo y lo ven como el adorno ilustrado, displicente, de palabra vertical no horizontal que no teje espacios sociales porque no los entiende.<\/p>\n\n\n\n

\u201c(…) Husserl era consciente del significado de la comunicaci\u00f3n humana para restaurar el sentido aut\u00e9ntico de lo humano, que tambi\u00e9n para \u00e9l, as\u00ed su fenomenolog\u00eda trascendental se quedara rezagada en ese punto decisivo, solo se realiza a partir de la intersubjetividad.\u201d (Hoyos, 2007, p.68).<\/p>\n\n\n\n

Esa intersubjetividad dada en el escenario de la palabra, de la comunicaci\u00f3n surge como presupuesto de nuevos paradigmas que asumen m\u00e1s all\u00e1 de la centralidad de la raz\u00f3n a la comunicaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPor ello podemos decir que el cambio de paradigma es la detrascendentalizaci\u00f3n de la raz\u00f3n. Ya no se trata de preguntar por las condiciones de posibilidad del conocimiento a partir de la autorreflexi\u00f3n sobre una raz\u00f3n que constituye, sino que se intenta reconstruir las distintas formas de conocer y de actuar comunicativamente en el mundo de la vida.\u201d (Hoyos, 2007, p.72).<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A lo largo, a trav\u00e9s y en favor de la triada educaci\u00f3n\u2013 ciudadan\u00eda \u2013 democracia, debemos anotar que la comunicaci\u00f3n es elemento y condici\u00f3n que la hace posible. A contrario sensu, no es posible siquiera suponer una democracia en la que el silencio sea el m\u00e9rito atribuible al ciudadano \u201cejemplar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Una democracia en silencio es el colof\u00f3n de una educaci\u00f3n vacua y sin sentido, de una ense\u00f1anza en la que las ciencias, que tienen como objeto de reflexi\u00f3n al ser humano, han sido relegadas y sometidas a estigmatizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No es posible pensar una democracia que no tenga como l\u00ednea transversal el ejercicio de la igualdad como derecho que hace posible la reivindicaci\u00f3n de otros tantos, en el horizonte ciudadano. Entender las diferencias, es aceptar la existencia del otro u otra que piensa y siente distinto, sin que por ello se pierda el sentido cr\u00edtico en cuyo ejercicio es posible tal construcci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n en valores y el di\u00e1logo permanente, deben ser entendidos como elementos consustanciales de todo proceso educativo, es decir, la educaci\u00f3n como proceso democr\u00e1tico en el cual se privilegien, en consonancia, escenarios de igualdad y libertad.<\/p>\n\n\n\n

La escuela como lugar de recepci\u00f3n del discurso igualitario en el cual pluralismo y multiculturalismo, siguiendo el pensamiento de A\u00f1\u00f3n en el texto Igualdad, diferencias y desigualdades, sean la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica m\u00e1s importante a desarrollar por el ciudadano, en nuestro caso por ni\u00f1os y ni\u00f1as que desde ese lugar primario nutren los procesos sociales.<\/p>\n\n\n\n

Para concluir, es necesario dejar en claro que toda reflexi\u00f3n sobre la mujer atraviesa necesariamente el conjunto social, cultural y pol\u00edtico del cual ella es parte sustancial.<\/p>\n\n\n\n

Pensar a la mujer supone hacerlo entendiendo su propio lugar de producci\u00f3n, es decir, m\u00e1s all\u00e1 de la descripci\u00f3n apasionada del poeta, que tambi\u00e9n tiene su lugar, est\u00e1n los derechos pol\u00edticos, jur\u00eddicos, econ\u00f3micos, sociales y culturales de los cuales tiene que apersonarse y dar cuenta en el d\u00eda a d\u00eda de su existencia y en los roles que desempe\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A\u00d1\u00d3N, Mar\u00eda Jos\u00e9. Igualdad, diferencias y desigualdades. M\u00e9xico. D.F., Distribuciones Fontara, 2001.<\/p>\n\n\n\n

ARIAS LONDO\u00d1O, Melba. Derechos humanos de la mujer, del ni\u00f1o y del adolescente. Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1, 1996.<\/p>\n\n\n\n

HOYOS V\u00c1SQUEZ, Guillermo. SERNA ARANGO, Juli\u00e1n. GUTI\u00c9RREZ RUIZ, Elio Fabio. Borradores para una filosof\u00eda de la educaci\u00f3n. Bogot\u00e1, D.C., Siglo del Hombre Editores, 2007.<\/p>\n\n\n\n

HOYOS V\u00c1SQUEZ, Guillermo. Las ciencias necesitan de las humanidades y las artes. Innovaci\u00f3n y Ciencia. Asociaci\u00f3n Colombiana para el Avance de la Ciencia, V\u00f3l. XVII, No 3. Bogot\u00e1, D.C., 2010.<\/p>\n\n\n\n

LACLAU, E. y MOUFFE, Ch. Hegemon\u00eda y estrategia socialista. Hacia una radicalizaci\u00f3n de la democracia. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2006.<\/p>\n\n\n\n

RUIZ PATI\u00d1O, Jorge. La pol\u00edtica del Sport. \u00c9lites y deporte en la construcci\u00f3n 11 de la naci\u00f3n colombiana. 1903 \u2013 1925. Bogot\u00e1, D.C., PUJ, La Carreta Editores, 2010.<\/p>\n\n\n\n

GAVIRIA, Carlos. Sentencia de Constitucionalidad 022\/96. Corte Constitucional Colombiana. Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Colombia. Bogot\u00e1, D.C., Legis, 1996.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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