{"id":17181,"date":"2021-11-30T11:59:45","date_gmt":"2021-11-30T16:59:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=17181"},"modified":"2021-12-14T14:01:35","modified_gmt":"2021-12-14T19:01:35","slug":"filosofia-mujer-educacion-y-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/filosofia-mujer-educacion-y-democracia\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda. Mujer, educaci\u00f3n y democracia"},"content":{"rendered":"\n

Resumen. En el escenario de la democracia coexisten, por decir lo menos, dos derechos, ambos de igual importancia: libertad e igualdad. Pero si privilegiamos uno de ellos, bien la libertad o bien la igualdad es posible encontrarse con dos formas distintas de entender la noci\u00f3n de Estado y m\u00e1s delicado, quiz\u00e1 encontrarse con que al final del debate lo que est\u00e1 en juego es la democracia misma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Iberdrola.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Fabio Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo Universidad Nacional, Abogado Universidad Libre.<\/p>\n\n\n\n

El objeto de este escrito no nos llevar\u00e1 a tal debate pero si nos alindera en un espacio espec\u00edfico del derecho a la igualdad desde la perspectiva de la educaci\u00f3n. Para lograr avanzar en tal prop\u00f3sito habr\u00edamos de preguntarnos si privilegiando la igualdad enfrente de la libertad nos encontramos con un escenario m\u00e1s amplio en t\u00e9rminos de educaci\u00f3n y como consecuencia de esa simbiosis estar\u00edamos construyendo y ampliando los l\u00edmites de lo que tradicionalmente hemos dado en llamar democracia.<\/p>\n\n\n\n

La otra pregunta llevar\u00eda a indagar por la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y libertad, es decir, si se privilegia la libertad entonces se podr\u00eda suponer que los individuos de esa comunidad as\u00ed definida alcanzar\u00edan altas cotas de progreso, dadas las inmensas posibilidades que libertad y educaci\u00f3n como binomio de alto contenido simb\u00f3lico les permitir\u00eda obtener.<\/p>\n\n\n\n

La igualdad s\u00f3lo es posible en el escenario de la palabra, de la comunicaci\u00f3n en el diario vivir, interactuar, en el saber que todo otro es distinto, que la moral si bien es racional no por ello es absoluta.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Naci\u00f3n. Identidad pol\u00edtica por excelencia, escenario en el cual confluyen diversas identidades, que sin perder su propia naturaleza hacen posible tal proyecto pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Derecho a la igualdad, Reconocimiento de las diferencias entre individuos de una misma comunidad. Reconocimiento de la existencia de diferentes comunidades y\/o identidades al interior de una Naci\u00f3n,<\/p>\n\n\n\n

Identidad. Formas de reconocimiento y de reconocerse una comunidad. Mundo de la vida. Expresi\u00f3n propia de la filosof\u00eda de Edmund Husserl que significa el mundo cotidiano, el mundo diario a partir del cual se construyen experiencias y conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este ensayo se escribi\u00f3 con ocasi\u00f3n del \u201cPrimer Encuentro sobre Mujer y Deporte\u201d, propiciado por el Comit\u00e9 Mujer y Deporte del Comit\u00e9 Ol\u00edmpico Colombiano. En ese sentido es necesario aclarar que el enfoque de tal evento se hace desde la perspectiva de la educaci\u00f3n en valores, como consideraci\u00f3n especial sobre la cual se deben proyectar din\u00e1micas propias para, efectivamente, progresar en t\u00e9rminos de construcci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Para avanzar en la direcci\u00f3n propuesta se tiene como elemento b\u00e1sico de reflexi\u00f3n el derecho a la igualdad, entendido como el reconocimiento de las diferencias, entre ellas de g\u00e9nero, raza, sexo, credo religioso y dem\u00e1s caracter\u00edsticas especiales que hacen de cada ser humano un ser irrepetible.<\/p>\n\n\n\n

Al hablar de formaci\u00f3n en valores se debe entender el \u00e9nfasis otorgado en \u00e9ste escrito a ese derecho fundamental del ordenamiento colombiano, manifiesto en varias sentencias de la Corte Constitucional a trav\u00e9s de las cuales se establecen criterios que permiten fijar los instrumentos generales a partir de los cuales se puede garantizar a todos los asociados y asociadas la protecci\u00f3n que ordena la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991.<\/p>\n\n\n\n

El escenario educativo es el lugar por excelencia en el cual se construye democracia; desde esa perspectiva igualitaria, es all\u00ed en donde la comunidad se muestra plena y diversa. Cada uno de sus miembros, estudiantes o maestros, distintos entre s\u00ed, establecen las condiciones de relaci\u00f3n necesarias para realzar lo individual\u2013identitario, sin perder de vista y por el contrario llevando a su m\u00e1xima consideraci\u00f3n la expresi\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n sobre la mujer y su lugar en la sociedad debe partir de ella misma. Significa pensar en un mundo que no es ajeno a las consideraciones que se traen, por el contrario, se afirman en esa din\u00e1mica que tiene como referente ese lugar de producci\u00f3n que es la casa, la escuela, el colegio, la universidad, mundo cotidiano que debe generar el espacio para su propia construcci\u00f3n como ser humano.<\/p>\n\n\n\n

El deporte, como uno de los campos transitados por la mujer, parte de la temprana elaboraci\u00f3n del patio de recreo, lugar de diferencias, de acuerdos y desacuerdos, de ni\u00f1as y ni\u00f1os, de normas establecidas de forma horizontal por ellos mismos y aceptadas dentro de la din\u00e1mica l\u00fadica que los motiva en planos de igualdad. De all\u00ed se traslada a las pistas deportivas, tambi\u00e9n con el fin de construir sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Derecho a la igualdad, como reconocimiento de las diferencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es dable entender que al plantear la noci\u00f3n de libertad se hace teniendo como referente al individuo, en tanto que plantear la igualdad supone, por lo menos como tel\u00f3n de fondo, entender que ese derecho no es el simple reconocimiento de la igualdad ante la ley como hecho connatural del hombre en sociedad, sino que desde la perspectiva del constitucionalismo moderno implica como n\u00facleo b\u00e1sico de tal derecho, el reconocimiento de las diferencias.<\/p>\n\n\n\n

Reconocer las diferencias, entender que no somos iguales es ya un paso importante en la comprensi\u00f3n del problema de fondo de una democracia. Pero \u00bfEs cierto que no somos iguales? Cierto, y tal afirmaci\u00f3n no debe entenderse como peyorativa ni excluyente. Por el contrario supone entendernos como un todo, variado, multifac\u00e9tico. Parad\u00f3jicamente ha de entenderse que tal afirmaci\u00f3n implica el n\u00facleo b\u00e1sico de la igualdad, es decir, si como sociedad somos capaces de reconocer y entender que somos distintos habremos construido un espacio amplio de reflexi\u00f3n. \u00bfUna Naci\u00f3n? Veamos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn este sentido es necesario aclarar que esta comunidad pol\u00edtica no se produce como un proceso homog\u00e9neo de construcci\u00f3n de un \u201cnosotros\u201d, sino que la naci\u00f3n se configura a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de actores diversos, hegem\u00f3nicos y subalternos, que entablan relaciones de poder en las que la construcci\u00f3n del \u201cnosotros\u201d constituye un elemento de disputa y consenso, que se enmarca en acciones pol\u00edticas y culturales de diferenciaci\u00f3n y exclusi\u00f3n internas, por encima de la alteridad con otras naciones.\u201d (Ruiz, 2010, p. 23).<\/p>\n\n\n\n

En este punto debe hacerse una aclaraci\u00f3n de procedimiento al respecto de este escrito y tiene que ver con la anterior cita tomada del texto La pol\u00edtica del Sport. Elites y deporte en la construcci\u00f3n de la Naci\u00f3n Colombiana<\/em> 1903 – 1925 de Jorge Humberto Ruiz Pati\u00f1o, que al analizar la noci\u00f3n de deporte en Colombia durante dicho per\u00edodo en el entorno de una gran problem\u00e1tica social acude a la definici\u00f3n del concepto de Naci\u00f3n que opera en autores como P\u00e9rez Agote, (1993), y Laclau y Mouffe (2006), entre otros.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la necesidad de aclarar? Por metodolog\u00eda, pues la citaci\u00f3n obedece a planteamientos que pueden resultar diversos en los textos, pero frente a temas centrales como Naci\u00f3n e identidades, los autores citados por Ruiz Pati\u00f1o resultan pertinentes para este escrito, desde la perspectiva del Derecho a la Igualdad y su desarrollo en nuestra sociedad, a lo largo del Siglo XX y comienzos del XXI.<\/p>\n\n\n\n

Para la Jurisprudencia de la Corte Constitucional Colombiana, el Derecho a la Igualdad supone la existencia de, por lo menos, dos factores esenciales de reconocimiento: a. Si no hay ninguna raz\u00f3n suficiente para la permisi\u00f3n de un tratamiento desigual, entonces est\u00e1 ordenado un tratamiento igual. b.- Si hay raz\u00f3n suficiente para ordenar un tratamiento desigual, entonces est\u00e1 ordenado un tratamiento desigual. (Gaviria Carlos. Magistrado ponente. Sentencia C -022 \/96)<\/p>\n\n\n\n

El derecho a la igualdad se constituye en espacio b\u00e1sico de otros derechos, pues sin lugar a dudas aquel garantiza la existencia de los m\u00faltiples reconocimientos, el espacio de la legitimidad. En ese sentido veamos a Laclau y Mouffe citados por Ruiz: \u201cEn efecto, la naci\u00f3n es una fijaci\u00f3n parcial del conjunto de identidades que se conforman en torno a un sistema de diferencias y que son suturadas mediante una pr\u00e1ctica articulatoria, en la cual \u00b4los objetos…no…se engarzan como las piezas de un mecanismo de relojer\u00eda, sino en la medida en que la presencia de unos en otros hace imposible suturar la identidad de ninguno de ellos\u00b4\u201d (Ruiz, 2010, p. 30).<\/p>\n\n\n\n

La naci\u00f3n es entendida como el medio ideal en el cual las identidades, por diversas que fueren se articulan en planos de igualdad y reconocimiento, en t\u00e9rminos de Ruiz (2010.p.30) en planos de equivalencias, que dentro de su argumentaci\u00f3n habr\u00e1n de entenderse como la posibilidad de re significaci\u00f3n de las identidades o desde la lectura igualitaria, como la posibilidad del reconocimiento de cada una de ellas, sin limitaci\u00f3n alguna.<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior significa la construcci\u00f3n de tejidos comunes (Ruiz, 2010, p. 30), pero desde otra lectura, significa no solo la construcci\u00f3n de Naci\u00f3n como se ha visto, sino adem\u00e1s la creaci\u00f3n de espacios propios para la educaci\u00f3n, pues esos conceptos sin lugar a dudas permiten entrever espacios cr\u00edticos en donde la formaci\u00f3n en valores sea el referente central. La construcci\u00f3n del concepto de igualdad que aqu\u00ed se trae pretende acercarse al escenario de la educaci\u00f3n como sustrato de la democracia.<\/p>\n\n\n\n

Desde esa perspectiva, la educaci\u00f3n adquiere una particular importancia dada en t\u00e9rminos de formaci\u00f3n de ciudadanos y ciudadanas, es decir, la ciencia, t\u00e9cnica y tecnolog\u00eda, lugares comunes en la universidad, se articulan en nuevas dimensiones \u00e9ticas, pues no se trata de una raz\u00f3n instrumental al servicio de unos fines grises u oscuros, sino que la finalidad de esos saberes tendr\u00e1 sentido social.<\/p>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n en valores retroalimenta procesos, din\u00e1micas sociales, entendimientos y visibilizaci\u00f3n de quienes hist\u00f3ricamente han estado al margen de la palabra. La educaci\u00f3n adquiere sentido nuevo, pues en el horizonte del estudiante surgen prioridades humanas, sociales e hist\u00f3ricas, antes ocultas en su proceso formativo.<\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda de la educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para avanzar en la direcci\u00f3n propuesta, esto es, lograr configurar dentro del \u00e1mbito del derecho a la Igualdad el ejercicio pedag\u00f3gico de la formaci\u00f3n en valores del ciudadano y la ciudadana y la transformaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en proyecto democr\u00e1tico, se considera pertinente revisar la propuesta que en el sentido de la \u00e9tica comunicativa como presupuesto b\u00e1sico en la consolidaci\u00f3n de cualquier ejercicio democr\u00e1tico se realiza en dos textos que apuntan en esa direcci\u00f3n: las ciencias necesitan de las humanidades y las artes y Borradores para una filosof\u00eda de la educaci\u00f3n<\/em>, de Guillermo Hoyos y otros.<\/p>\n\n\n\n

Hablar de una filosof\u00eda de la educaci\u00f3n significa, en primer lugar, hablar de espacios igualitarios, es decir, de lugares en los cuales no exista el m\u00e1s m\u00ednimo riesgo de discriminaci\u00f3n por cualquier raz\u00f3n que se quiera hacer prevalecer.<\/p>\n\n\n\n

El espacio de la educaci\u00f3n deber\u00e1 reconocer las identidades y las diferencias y propender por la comprensi\u00f3n conjunta entre maestro y estudiante del mundo de la vida (Hoyos. 2010. p .204), expresi\u00f3n de la filosof\u00eda de Husserl, que puede entenderse como nuestra cotidianidad y el conocimiento que de ella se obtiene configurado en ese reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n

La necesidad de establecer una relaci\u00f3n profunda entre la filosof\u00eda y la educaci\u00f3n lleva en el caso de lo argumentado por Hoyos en el texto Borradores para una Filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n<\/em> a se\u00f1alar que tal relaci\u00f3n no est\u00e1 dada en t\u00e9rminos de \u201cuna pedagog\u00eda en el sentido de la pr\u00e1ctica o de did\u00e1ctica de una filosof\u00eda te\u00f3rica\u201d sino que habr\u00e1 de entenderse que en la educaci\u00f3n como proceso, se da una verdadera relaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. (Hoyos, 2007, p.13).<\/p>\n\n\n\n

Tales planteamientos sostenidos con anterioridad a la publicaci\u00f3n del texto en cita, fueron sostenidos por Hoyos, como \u00e9l mismo lo afirma,<\/p>\n\n\n\n

\u201cEsa tesis la sustent\u00e9 partiendo del Tratado de pedagog\u00eda de Kant, pasando a la fenomenolog\u00eda de Edmund Husserl y a los planteamientos de la Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Sociedad o Escuela de Frankfurt, para proponer la posibilidad de desarrollar, a partir de la teor\u00eda del actuar comunicacional de J\u00fcrgen Habermas una teor\u00eda discursiva de la pedagog\u00eda\u201d (Hoyos, 2007, p.13).<\/p>\n\n\n\n

La propuesta de entonces se trae a consideraciones mayores cuando se enlaza la comunicaci\u00f3n con la pedagog\u00eda y a esta con la ciudadan\u00eda y todo este discurso se trenza con la construcci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la democracia. En este decurso el profesor Hoyos advierte la necesidad de replantear la pregunta por la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n y por su significado a hoy, como un volver a las cosas mismas (Hoyos, 2007, p.14) para de esa forma lograr el contexto pertinente.<\/p>\n\n\n\n

Para tal respuesta o mejor acercamiento a una posible se hace necesario entender que la idea de educaci\u00f3n tiene su raigambre en un nuevo humanismo y que este habr\u00e1 de permitir acercarse a la experiencia educativa a partir del \u201cmundo de la vida y del sentido com\u00fan\u201d (Hoyos, 2007, p.14).<\/p>\n\n\n\n

Suponen tales pasos, la recuperaci\u00f3n del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, en la medida en que el mundo de la vida, el sentido com\u00fan, la experiencia educativa son puntos de partida de un humanismo fenomenol\u00f3gico (Hoyos, 2007, p.14), esfuerzos estos que habr\u00e1n de concluir en una propuesta te\u00f3rico discursiva de la educaci\u00f3n (Hoyos 2007) como educaci\u00f3n humanista para la formaci\u00f3n de ciudadanos, construcci\u00f3n de reconocimientos m\u00faltiples y espacios educativo dialogales intersubjetivos, como propuesta reemplazante de los principios de competitividad, por los de cooperaci\u00f3n en la educaci\u00f3n. (Hoyos, 2007, p.15).<\/p>\n\n\n\n

La experiencia del maestro o, mejor a\u00fan, de los maestros, debe llevar a replantear la educaci\u00f3n sobre la base de un nuevo humanismo, (Hoyos, 2007, p. 16)) una nueva forma de comprender y transformar la realidad, a partir de nuevos paradigmas en la educaci\u00f3n, uno de los cuales habr\u00e1 de ser la vuelta sobre la condici\u00f3n humana, es decir, la educaci\u00f3n deber\u00e1 asirse para su desarrollo a los seres humanos, ya no como destinatarios de saberes omn\u00edmodos, sino como referente central de su ejercicio.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia del maestro adquiere entonces, en la direcci\u00f3n de la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n, el sentido expuesto por John Dewey y citado por Hoyos de: \u201cintroducir un nuevo orden de concepciones, que lleven a nuevos modos de acci\u00f3n\u201d (Hoyos, 2007, p.16).<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior es claro si tenemos en cuenta el sentido de la experiencia como el mundo que se nos da, como relaci\u00f3n inmediata con las cosas, con el mundo de la vida, con la realidad. El mundo se nos da solo a partir de esa relaci\u00f3n experiencial antes de cualquier interpretaci\u00f3n te\u00f3rica que direccione o pretenda hacerlo en uno u otro sentido que deviene ideol\u00f3gico.. La educaci\u00f3n debe ser dirigida a la formaci\u00f3n del ser humano, antes de toda consideraci\u00f3n te\u00f3rica, en comunidad. (Hoyos, 2007, p.17).<\/p>\n\n\n\n

La pugna se da entonces entre la construcci\u00f3n de un humanismo base de la educaci\u00f3n o de una educaci\u00f3n neo humanista que mas all\u00e1 de cualquier orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica, \u201ctradicionalismo o progresismo, cristianismo, marxismo o existencialismo\u201d (Hoyos, 2007, p.17) construya sobre la base del actuar comunicacional intersubjetivo el punto de ebullici\u00f3n de la funci\u00f3n educadora.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3xima edici\u00f3n, 14 de diciembre: Educaci\u00f3n y ciudadan\u00eda<\/em><\/p>\n\n\n\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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ARIAS LONDO\u00d1O, Melba. Derechos humanos de la mujer, del ni\u00f1o y del adolescente. Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1, 1996.<\/p>\n\n\n\n

HOYOS V\u00c1SQUEZ, Guillermo. SERNA ARANGO, Juli\u00e1n. GUTI\u00c9RREZ RUIZ, Elio Fabio. Borradores para una filosof\u00eda de la educaci\u00f3n. Bogot\u00e1, D.C., Siglo del Hombre Editores, 2007.<\/p>\n\n\n\n

HOYOS V\u00c1SQUEZ, Guillermo. Las ciencias necesitan de las humanidades y las artes. Innovaci\u00f3n y Ciencia. Asociaci\u00f3n Colombiana para el Avance de la Ciencia, V\u00f3l. XVII, No 3. Bogot\u00e1, D.C., 2010.<\/p>\n\n\n\n

LACLAU, E. y MOUFFE, Ch. Hegemon\u00eda y estrategia socialista. Hacia una radicalizaci\u00f3n de la democracia. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2006.<\/p>\n\n\n\n

RUIZ PATI\u00d1O, Jorge. La pol\u00edtica del Sport. \u00c9lites y deporte en la construcci\u00f3n 11<\/p>\n\n\n\n

de la naci\u00f3n colombiana. 1903 \u2013 1925. Bogot\u00e1, D.C., PUJ, La Carreta Editores, 2010.<\/p>\n\n\n\n

GAVIRIA, Carlos. Sentencia de Constitucionalidad 022\/96. Corte Constitucional Colombiana. Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Colombia. Bogot\u00e1, D.C., Legis, 1996.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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