{"id":15833,"date":"2021-10-19T14:42:34","date_gmt":"2021-10-19T19:42:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=15833"},"modified":"2021-10-19T14:42:36","modified_gmt":"2021-10-19T19:42:36","slug":"medio-ambiente-responsabilidad-social-como-garantia-del-presente-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/medio-ambiente-responsabilidad-social-como-garantia-del-presente-futuro\/","title":{"rendered":"Medio ambiente. Responsabilidad social como garant\u00eda del presente-futuro"},"content":{"rendered":"\n

La autonom\u00eda del hombre en el manejo de la naturaleza, como amo y se\u00f1or de la misma, tarde o temprano ceder\u00eda ante la realidad de un mundo natural cuyas condiciones de existencia multi-sist\u00e9mica se vieron quebrantadas, dadas las condiciones de una raz\u00f3n instrumental puesta al servicio de la sobre explotaci\u00f3n de la naturaleza, en funci\u00f3n de insaciables condiciones de sociedades de consumo. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: CESE Consultores.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Fabio Alfredo Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre y Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana. <\/p>\n\n\n\n

Resumen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dentro de los planteamientos del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Hans Jonas resulta significativa la formulaci\u00f3n de una \u00e9tica, que debe acatar como principio fundamental el ejercicio de la responsabilidad solidaria frente a la naturaleza, esto es, entenderse en el mismo instante de la acci\u00f3n como ser humano  y mundo natural, una m\u00e1s de la especie, pero a la cual le corresponde generar las condiciones de vida digna desde una perspectiva que trascienda el tiempo presente para estatuirse como  cotidiano quehacer que fundamente la existencia humana a futuro. No se trata del ser humano como administrador supremo de la naturaleza,  sino que debe entenderse  como parte integral de la misma.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Responsabilidad, solidaridad, raz\u00f3n universal, naturaleza, imperativo categ\u00f3rico, derechos intergeneracionales.<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La  responsabilidad, entendida como imperativo categ\u00f3rico o disposici\u00f3n de riguroso cumplimiento del ser humano en su relaci\u00f3n con la naturaleza  para garantizar la existencia  de la vida en general, en un mundo  caracterizado por la interacci\u00f3n de m\u00faltiples especies,  cuya existencia permite el orden y pervivencia de la vida humana debe constituirse en categor\u00eda fundamental, que guie como principio de raz\u00f3n universal.<\/p>\n\n\n\n

La responsabilidad social y solidaria debe ser principio de raz\u00f3n universal que trascienda el tiempo y el espacio y se constituya en garant\u00eda de vida para estas y futuras generaciones. El da\u00f1o ocasionado al mundo natural por acciones sin control ni proyecci\u00f3n, en funci\u00f3n del desafuero consumista influyen directamente y ocasionan perjuicios de largo plazo sobre las condiciones de vida en general, incluyendo, por supuesto, al humano. <\/p>\n\n\n\n

Para Hans Jonas desarrollar el principio de responsabilidad significa establecer  las condiciones b\u00e1sicas sobre las cuales  reelaborar los principios \u00e9ticos que han regido buena parte de la historia de la humanidad. <\/p>\n\n\n\n

Responsabilidad y solidaridad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La postura filos\u00f3fica  de Hans Jonas en funci\u00f3n de la vida a trav\u00e9s de la responsabilidad como principio es un llamado fundado en la raz\u00f3n que trasciende los tiempos establecidos como historia lineal del pasado al futuro y a cambio hacer de ellos un instante en el cual confluyen.  No es posible pensar en la viabilidad del futuro sin que el presente\u2013pasado  no se gestione teniendo plena conciencia de su quehacer como premisa  ordenada y ordenadora del futuro que le es consustancial, <\/p>\n\n\n\n

Lo anterior, como planteamiento dial\u00e9ctico que lleva a entender que en el ejercicio vital del quehacer presente se hallan inscritos, el pasado, como retroalimentaci\u00f3n del pensamiento que le da aliento a la acci\u00f3n, y el futuro, que se moldea en el instante mismo de la acci\u00f3n. Talar un bosque es una acci\u00f3n presente que se lleva a cabo sobre la base de un tipo de pensamiento que as\u00ed lo determina y lleva a consecuencias ambientales futuras.    <\/p>\n\n\n\n

El principio de responsabilidad no solo es una radical propuesta de transformaci\u00f3n \u00e9tica, sino que, adem\u00e1s, lleva a reformular el manejo cultural de la noci\u00f3n del tiempo, que debe ser entendido  en un solo horizonte\u2013confluencia, que establezca las condiciones de digna existencia humana. Puede evidenciarse tal preocupaci\u00f3n  en el  pensamiento de Enmanuel Kant, que frente a problemas de car\u00e1cter universal, como la raz\u00f3n  y la paz entre las naciones, establece como condici\u00f3n el ejercicio moral como imperativo categ\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n

Enmanuel Kant, en su obra Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las costumbres<\/em>  decanta en el imperativo categ\u00f3rico el obrar de tal forma que esa acci\u00f3n se constituya en ley. Tal proceso resulta ser una especie de paso adelante en la constituci\u00f3n del pensamiento y la acci\u00f3n, en t\u00e9rminos del obrar humano en funci\u00f3n de una raz\u00f3n universal: \u201cYo no debo obrar nunca m\u00e1s que de modo que pueda querer que mi m\u00e1xima deba convertirse en ley universal.\u201d (Kant, 2003. p. 28)<\/p>\n\n\n\n

Debe observarse que tal imperativo se dirige fundamentalmente a regular las relaciones entre los seres humanos, determinando los lineamientos  comportamentales,  sin que haya un pronunciamiento expreso sobre la protecci\u00f3n al mundo natural, pero no quiere decir que no se previera en el planteamiento Kantiano lo que se entend\u00eda por naturaleza y que no fuera dable  incluirla en las conductas \u00e9ticas, m\u00e1xime si se constituyen en ejercicio de la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No en vano se habla por parte de Kant  del mundo visible y de las limitaciones de la raz\u00f3n humana para discernir sobre la necesidad o no de lo que existe, veamos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPero tambi\u00e9n es una limitaci\u00f3n  igualmente esencial de la misma raz\u00f3n, el no poder conocer la necesidad, ni de lo que existe o lo que sucede, ni de lo que debe suceder, sin poner una condici\u00f3n bajo la cual ello existe o sucede o debe suceder\u201d (Kant, 2003. p. 75)<\/p>\n\n\n\n

Esas limitaciones de la raz\u00f3n humana pueden advertirse desde la perspectiva del momento hist\u00f3rico en el que se plantean por parte de Enmanuel Kant, per\u00edodo en el que la naturaleza  era apreciada para su entendimiento como producto de una fuerza superior, y, adem\u00e1s, se le cre\u00eda eterna y autosuficiente.<\/p>\n\n\n\n

Vale decir que esos planteamientos \u00e9ticos kantianos no son excluyentes del entorno natural, salvo por las limitaciones advertidas, pues resulta claro que los conceptos sobre la naturaleza llevan a suponer esa exclusi\u00f3n, pero si la pretensi\u00f3n  moral se expresa en funci\u00f3n de la raz\u00f3n, dable es entender que pronto llegar\u00eda a la noci\u00f3n de protecci\u00f3n del mundo natural, a\u00fan a pesar de ciertas consideraciones filos\u00f3fico religiosas de la \u00e9poca, que sosten\u00edan el predominio del hombre como amo y se\u00f1or de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

La autonom\u00eda del hombre en el manejo de la naturaleza, como amo y se\u00f1or de la misma, tarde o temprano ceder\u00eda ante la realidad de un mundo natural cuyas condiciones de existencia multi-sist\u00e9mica se vieron quebrantadas, dadas las condiciones de una raz\u00f3n instrumental puesta al servicio  de sobre explotaci\u00f3n de la naturaleza, en funci\u00f3n de insaciables condiciones de sociedades de consumo , y ello dar\u00eda la raz\u00f3n a Kant , porque no, en la b\u00fasqueda de una raz\u00f3n universal y de la paz perpetua <\/p>\n\n\n\n

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Foto: Beb\u00e9sym\u00e1s.com<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La responsabilidad, como principio de humanidad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Frente a la formulaci\u00f3n del imperativo moral Kantiano, Hans Jonas propone un cambio radical en la forma de asumir la responsabilidad sobre la naturaleza y, en consecuencia, sobre el ser humano mismo. Es as\u00ed como formula el imperativo categ\u00f3rico, con el cual propone transformar  la actitud humana, y que Jos\u00e9 Eduardo de Siqueira, en su texto El principio responsabilidad de Hans Jonas<\/em>  cita: \u201cAct\u00faa de tal modo que los efectos de tu acci\u00f3n sean compatibles con la permanencia de una vida humana aut\u00e9ntica\u201d (De Siqueira. 2009 .p .172), acci\u00f3n que invita, m\u00e1s all\u00e1 de la propuesta kantiana de un comportamiento que pueda convertirse en ley universal, a actuar de modo que tal acci\u00f3n sea compatible con la permanencia de una vida humana, es decir, todo acto y sus efectos  deben tener compatibilidad con la  preservaci\u00f3n presente y futura  de la vida humana aut\u00e9ntica.<\/p>\n\n\n\n

Naturaleza, raz\u00f3n y humanidad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El problema surge cuando los estragos sobre el mundo natural se hacen evidentes y los tiempos de recuperaci\u00f3n de los distintos sistemas de la naturaleza  afectados se extienden m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de interacci\u00f3n debida que les son propios. Los procesos de la sociedad de consumo y sus distintas manifestaciones llevan a p\u00e9rdidas irreparables de ciclos naturales, con la consecuente extinci\u00f3n de especies de fauna y flora, con grave riesgo para la especie humana. <\/p>\n\n\n\n

Es necesario repetir que la cr\u00edtica al planteamiento kantiano no puede asumirse como de desestimaci\u00f3n por parte de Jonas, sino como proceso dial\u00e9ctico que incorpora una lectura hist\u00f3rica del siglo XX, frente a interpretaciones de los hechos en siglos precedentes. <\/p>\n\n\n\n

Entender que la forma \u00e9tica del ser humano en el pensamiento de Jonas deviene como ser responsable frente a las circunstancias del mundo actual, es decir, estar en capacidad de asumir  el sitio que le corresponde en el entorno humano y natural, siendo claro que el lugar en la naturaleza se debe fundamentar con tomas de decisiones que no solo protejan la vida natural en su desenvolvimiento presente, sino que ha de asumirse como de responsabilidad extrema en t\u00e9rminos de garant\u00eda por la vida de las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n\n\n\n

Un presente inter\u2013generacional o de los  derechos de futuras generaciones. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las anteriores premisas, que pueden derivarse del imperativo categ\u00f3rico de Hans Jonas, permiten una aproximaci\u00f3n en t\u00e9rminos de categor\u00eda de pensamiento que ha adquirido relevancia en los \u00faltimos a\u00f1os y se pueden asimilar a la noci\u00f3n de derechos intergeneracionales, que en forma sencilla se pueden entender como los derechos que  asisten  a generaciones por nacer  en condiciones dignas derivadas de un planeta a hoy protegido para ellos. <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa responsabilidad del ser humano consigo mismo es indisociable de la que debe tenerse en relaci\u00f3n a todos los dem\u00e1s. Se trata de una solidaridad que lo conecta a todos los hombres y a la naturaleza que lo rodea. Por tanto, resulta innegable que la deducci\u00f3n final de esa reflexi\u00f3n busque atender tambi\u00e9n lo universal.\u201d (De Siqueira, 2009;3 (2).p.175)<\/p>\n\n\n\n

Para Jos\u00e9 Eduardo de Siqueira, el an\u00e1lisis del principio de responsabilidad desde la perspectiva \u00e9tica,  surge de la conexi\u00f3n existente entre dos elementos significativos y su estrecha conexi\u00f3n. As\u00ed, el sujeto que interpreta y la acci\u00f3n que se desarrolla determinan el orden \u00e9tico, en t\u00e9rminos de responsabilidad, sutil e invisible tejido, que discurre entre esos dos extremos, pero que lleva a la prudencia y el equilibrio en el quehacer. La responsabilidad en el presente\u2013futuro en el actuar que se le debe a los dem\u00e1s seres humanos es la misma  que se  debe a s\u00ed mismo.  (De Siqueira. 2009 .p .177)<\/p>\n\n\n\n

Es de anotar que el planteamiento de De Siqueira hace relaci\u00f3n a las dificultades del mundo actual, para sobrellevar la pesada carga de un futuro que se hace m\u00e1s incierto, en el cual la ciencia y la tecnolog\u00eda se hallan cada vez m\u00e1s distantes de razonables principios de humanidad, con total ausencia de una visi\u00f3n cr\u00edtica del presente en funci\u00f3n del futuro. Dif\u00edcil panorama advierte cuando encuentra que la profunda crisis que afronta la humanidad, no es atendida como tal o que ni siquiera se reconoce su existencia. <\/p>\n\n\n\n

La postura filos\u00f3fica  de Hans Jonas, en funci\u00f3n de la vida a trav\u00e9s de la responsabilidad como principio es un llamado fundado en la raz\u00f3n, que trasciende los tiempos o, mejor, hace del pasado, presente y futuro  un solo tiempo, no lo fracciona arbitrariamente, pues no es posible pensar en la viabilidad del futuro, sin que los tiempos precedentes no se hayan gestionado teniendo plena conciencia de su necesidad dial\u00e9ctica, como si se hiciera la historia desde el futuro. <\/p>\n\n\n\n

El principio de responsabilidad no solo es una radical propuesta de transformaci\u00f3n \u00e9tica, sino que, adem\u00e1s, lleva a reformular el manejo cultural de la noci\u00f3n del tiempo, en tanto la conjugaci\u00f3n tradicional se transforma en un solo horizonte, esto es, no es posible pensar el pasado y presente como absolutos, sino que deben estar asociados con el futuro.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCaen las hojas de los \u00e1rboles como  pasan generaciones agotadas por el tiempo que les es ajeno y lo es porque en el desorden de la sociedad que habitan y que los habita, la angustia del pasar y pasar sin esperanza la vida, \u00e9sta se les va en los giros inesperados que sin previsi\u00f3n, porque no hay lugar a ella, surgen en la cotidianidad de su existencia.\u201d (Navarro Pasquali, 2014. p. 10)<\/p>\n\n\n\n

Una forma de concluir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensar sobre el principio de responsabilidad y la necesidad de asumirlo como forma de actuaci\u00f3n cotidiana, es entenderse en funci\u00f3n de la vida actual y futura, por ende, que la vida de aquellas generaciones por llegar dependen, para su ejercicio de la plenitud con que la lleve, fundamentalmente del ajuste de los t\u00e9rminos de existencia que a hoy se desarrollen. No es posible pensar la vida en el planeta tierra sin contar con los esfuerzos de las distintas sociedades y pueblos que integran el concierto de las naciones.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-De Siqueira, J. E. (2009;3 (2).p.175). El principio responsabilidad de Hans Jonas<\/em>. Bioethikos. Centro Universit\u00e1rio Sao Camilo, 171 – 193. Obtenido de https:\/\/www.saocamilo-sp.br.<\/p>\n\n\n\n

-Kant, M. (2003. p. 28). Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres. Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica. La paz perpetua<\/em>. M\u00e9xico: Porr\u00faa, S.A.<\/p>\n\n\n\n

-Navarro Pasquali, F. A. (2014. p. 10). Apuntes sobre el concepto tiempo<\/em>. Revista Cient\u00edfica de Unincca. Universidad Incca de Colombia. Vol. 19 No 2. , 7 – 13.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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