{"id":12724,"date":"2021-05-18T14:01:00","date_gmt":"2021-05-18T12:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/?p=12724"},"modified":"2021-06-01T16:29:24","modified_gmt":"2021-06-01T14:29:24","slug":"medio-ambiente-una-razon-universal-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/medio-ambiente-una-razon-universal-1\/","title":{"rendered":"Medio ambiente. Una raz\u00f3n universal (1)"},"content":{"rendered":"\n

Fabio Alfredo Navarro Pasquali<\/strong>, Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana. Ha elaborado escritos y art\u00edculos como: Descartes y la Historia del Escepticismo; Deuda Externa Latinoamericana y Un Nuevo Orden Econ\u00f3mico internacional; Aproximaci\u00f3n al sistema judicial 1823-1830. Continuidades y Rupturas; Corte Suprema de Justicia en la Rep\u00fablica liberal. Una Corte de Oro<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los t\u00e9rminos de una raz\u00f3n universal estableciendo las condiciones de existencia del Estado y del hombre en una relaci\u00f3n de sujeci\u00f3n pol\u00edtica primaban y el ser humano era reivindicado como sujeto de derechos fundamentales atribuibles a su condici\u00f3n de ciudadano, perteneciente a una sociedad en particular. Sin embargo, la condici\u00f3n de ser humano como ser\u2013especie, como una m\u00e1s en la tierra, no se garantizaba, no era clara tal categor\u00eda de pensamiento pol\u00edtico ni su condici\u00f3n de derecho fundamental en s\u00ed mismo considerado. La explotaci\u00f3n del planeta qued\u00f3 signada como ejercicio de poder, sin un reconocimiento expreso del ciudadano com\u00fan universal.<\/p>\n\n\n\n

Entre el 5 y el 6 de junio de 1972 se lleva a cabo en Estocolmo la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente humano, <\/em>  en el que se alcanzaron acuerdos sobre veintis\u00e9is principios que parten de afirmar como raz\u00f3n fundamental, la manifestaci\u00f3n de una voluntad universal que declara la vida como premisa sobre la cual se plantea el medio ambiente humano, en funci\u00f3n del nuevo postulado de reflexi\u00f3n \u2013 acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Proclama esta Conferencia, veintis\u00e9is principios, con los cuales, no solo re\u00fane el sentir de esa representaci\u00f3n universal, sino que permite recordar el trazo del pensamiento, que siglos antes hab\u00eda sido planteado   por fil\u00f3sofos, como Leibniz y Kant, que, desde sus lecturas de la propia realidad pretend\u00edan la consolidaci\u00f3n de una cierta raz\u00f3n universal, como \u00fanica posibilidad para la armon\u00eda entre las naciones.<\/p>\n\n\n\n

Medio ambiente y deporte, una cierta raz\u00f3n universal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si bien puede hablarse de un pensamiento universal, que avizoraba el futuro del ser humano en mejores condiciones de vida, no puede contarse como esfuerzo, en la direcci\u00f3n de abocarse a la tarea de ejercitar la raz\u00f3n en funci\u00f3n del ser humano como especie en un medio natural, que habr\u00eda de atender sus necesidades y las de las siguientes generaciones.<\/p>\n\n\n\n

El problema radica en el tipo de pensamiento que pretende la universalidad, no es posible pensar que ejercer el poder sobre otras naciones en beneficio de un Estado sea el camino para lograr el bien com\u00fan, por el contrario, se deslegitima la pretensi\u00f3n universal del bienestar. Sin embargo, los esfuerzos de Leibnitz y Kant s\u00ed cuentan como antecedente v\u00e1lido, en t\u00e9rminos de la b\u00fasqueda de elementos comunes que hicieran posible la paz y la vida en general.  <\/p>\n\n\n\n

En ese mismo sentido, y en la b\u00fasqueda de elementos constitutivos de un pensamiento universal que se dirigiera a tal prop\u00f3sito, entendiendo la intenci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las apetencias de la guerra o el posicionamiento de una naci\u00f3n o naciones sobre otras, reconocer al ser humano como centro de reflexi\u00f3n en y para la vida presente y futura como parte integral de un mundo natural que deb\u00eda mantenerse como eje de tal voluntad, resultaba y resulta significativo.<\/p>\n\n\n\n

Los Acuerdos como el precitado de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano , <\/em>en Estocolmo, el 16 de junio de 1972, o la Cumbre para la tierra Conferencia sobre Medio Ambiente y el desarrollo, <\/em>en Rio, del 3 al 14 de junio de 1992 se pueden entender como ejercicios que recaban las bases de un tipo de pensamiento con alcances de universalidad, de la cual se obtienen proyecciones importantes en la trazabilidad, de una raz\u00f3n universal cuyo horizonte debe afirmase en di\u00e1logos sobre medio ambiente protegido, derechos intergeneracionales e inter especies.  La condici\u00f3n de ser humano como ser\u2013especie, una m\u00e1s en el planeta tierra, por lo menos se vislumbra y se hace fuerte, se garantiza tal categor\u00eda de pensamiento pol\u00edtico y su condici\u00f3n de derecho fundamental en s\u00ed mismo considerado.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente humano,, 5 y 6 de junio de 1972, en Estocolmo, Suecia.<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Deporte, multitud e industria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deporte, recreaci\u00f3n y aprovechamiento del tiempo libre son actividades que a lo largo del siglo XX adquieren particular importancia, y llegan a constituirse en derechos reconocidos, como en el caso de Colombia, en d\u00f3nde, a partir de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991 y del desarrollo jurisprudencial de su Corte Constitucional a trav\u00e9s de distintas sentencias ha se\u00f1alado un largo camino de afirmaci\u00f3n jur\u00eddica de tales actividades y establece su car\u00e1cter de fundamental.<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter fundamental resulta de particular importancia, porque lleva al escenario vital del ciudadano, actividades consideradas de poca importancia, en  concepciones socio hist\u00f3ricas tradicionales. Sin embargo, en el transcurso de los siglos XX y XXI adquieren desarrollo no solo en t\u00e9rminos de formaci\u00f3n del ser humano, sino que igual generan espacios l\u00fadicos y deportivos asociados a trabajo y otras tantas actividades, que bien pronto ampl\u00edan el \u00e1mbito humano de los derechos fundamentales en el deporte y el ocio.<\/p>\n\n\n\n

El amplio espectro deportivo\u2013recreacional se constituye en n\u00facleo fundamental recuperado para la vida humana en general. Pero resulta que ese espacio dispuesto desde la orientaci\u00f3n como derechos se convierte en un lugar propicio para el mercado de empresas dedicadas a la producci\u00f3n de implementos deportivos y otros tantos productos, que se convierten en sustanciales para esos nuevos-viejos escenarios.<\/p>\n\n\n\n

El deporte, la recreaci\u00f3n e, incluso, el aprovechamiento del tiempo libre son actividades que ampliaron el espectro de producci\u00f3n de instrumentos adecuados y ajustados a las necesidades, de quienes en ejercicio de tales derechos demandan implementos que permitan y optimicen sus respectivas pr\u00e1cticas, esto es, el establecimiento de emporios industriales de alta sofisticaci\u00f3n, cuya producci\u00f3n demanda la implementaci\u00f3n de procesos industriales que generan alg\u00fan tipo de desajuste ambiental.<\/p>\n\n\n\n

Pese a las circunstancias anotadas, el deporte, y, en particular, el de alta competencia y rendimiento se consolid\u00f3 en las d\u00e9cadas finales del siglo XX, como espect\u00e1culo de masas, que fervientes asisten a estadios y dem\u00e1s escenarios deportivos, a seguir el desenvolvimiento de sus deportistas en los distintos escenarios nacionales o internacionales o a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n y otros medios.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Foto: www.mividaescorrer.com<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La multitud tiene rostro, siente, sonr\u00ede, llora y su historia hace camino.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No bastan, entonces, los lineamientos trazados para las distintas competencias, sino que se incorporan las multitudes en t\u00e9rminos presenciales y virtuales, con la consiguiente red de servicios para la debida atenci\u00f3n de esas masas, que en funci\u00f3n de su afici\u00f3n se convierten en usuarios de distintos servicios, eso, en si mismo considerado, no tiene mayor dificultad, salvo por las implicaciones  ambientales que surgen de tales movimientos en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n consumo\u2013residuos.<\/p>\n\n\n\n

El deporte, seg\u00fan Jean \u2013 Marie Brohm, en el texto Sociolog\u00eda Pol\u00edtica del deporte<\/em> es una forma asociativa con caracter\u00edsticas propias de la sociedad, en la cual se instaura desde comienzos del siglo XX, esto es, un modelo cuyas bases en general se asientan en criterios democr\u00e1ticos de asociaci\u00f3n, que bien pronto se convierten en leyes regulatorias y en formas asociativas: clubes, ligas, federaciones que a su vez conforman la base de interactuaci\u00f3n, en competencias que re\u00fanen a deportistas de distintas categor\u00edas y se entrelazan a trav\u00e9s de resultados, para converger en juegos nacionales, centro americanos, suramericanos, panamericanos, mundiales y ol\u00edmpicos.<\/p>\n\n\n\n

Pese a lo democr\u00e1tico del ejercicio deportivo en los t\u00e9rminos de Brohm, resulta importante se\u00f1alar que la multitud, parafraseando a George Rud\u00e9, en su obra La multitud en la historia,<\/em> no aparece como sujeto a destacar. Tal categor\u00eda pasa inadvertida, y su peso hist\u00f3rico no es f\u00e1cilmente reconocido ni evaluado, cuando es parte sustancial en tal contexto.<\/p>\n\n\n\n

Las multitudes de distintas naciones y pueblos que siguen a sus deportistas constituyen no s\u00f3lo la base fundamental de la puesta en escena deportiva, sino que su activa participaci\u00f3n, signada por el amor a sus emblemas, insignias, equipos y deportistas, constituye la base de un amplio mercado de implementos ,con los cuales se establecen condiciones de identidad con sus respectivas representaciones.<\/p>\n\n\n\n

Se es fan\u00e1tico, en tanto se manifiesta el amor por una divisa nacional, local, club deportivo, deportista y, en general, por todo aquello que represente una forma de ser identificada como propia y permita entender pertenencia a unos colores, una simbolog\u00eda y formas de pensar y de actuar. No se puede estar en un escenario al borde de una haza\u00f1a deportiva sin tener en la mano o en el cuerpo, en general, prendas o accesorios que identifiquen y permitan el re\u2013conocimiento entre pares.<\/p>\n\n\n\n

La multitud, como lo aclara George Rud\u00e9, no es una masa informe sin rasgos distintivos. Por el contrario, se encuentran elementos constitutivos de unidad y filiaci\u00f3n, circunstancias que se advierten claramente en las manifestaciones multitudinarias de car\u00e1cter deportivo. No se trata de una simple aglomeraci\u00f3n de personas vociferantes, sino de ciudadanos que tienen ideales en com\u00fan, sentido patrio, colores deportivos, expresiones cultural\u2013regionales, equipos del alma, etc.<\/p>\n\n\n\n

En las observaciones que trae, el autor citado se\u00f1ala la necesidad de estudiar y entender los procesos propios de las muchedumbres y multitudes, dado que no son procesos aislados, sino que responden a momentos hist\u00f3ricos concretos, por ejemplo, las citadas multitudes nacionalistas en los mundiales de f\u00fatbol o el fervor manifiesto en calles y ciudades bajo los acordes patrios, por la medalla ol\u00edmpica:<\/p>\n\n\n\n

\u201cAs\u00ed, por medio de tales esfuerzos combinados, la muchedumbre puede eventualmente aparecer, no como una f\u00f3rmula abstracta, sino como un fen\u00f3meno hist\u00f3rico vivo y multifac\u00e9tico.\u201d  (Rud\u00e9, 1998)<\/p>\n\n\n\n

La multitud tiene un rostro, que se desprende de lo afirmado por Rud\u00e9 en el texto citado: no es una masa informe desprendida de par\u00e1metros culturales o alejada de intereses sociales, deportivos, pol\u00edticos o de cualquier otra \u00edndole; responde a motivaciones que en el caso espec\u00edfico del deporte se vinculan con sentimientos profundos de naturaleza popular, origen patrio y otros tantos motivos, que le dan rostro a la multitud, no propiamente una turba violenta o por fuerza sin referencia social expl\u00edcita.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3xima edici\u00f3n, 1\u00ba. De julio: El gesto de la multitud<\/em>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rud\u00e9, G. (1998). La multitud en la historia. Los disturbios populares en Francia e Inglaterra. 1730 -\u00b41848.<\/em> Madrid: Siglo XXI editores. S.A.<\/p>\n\n\n\n

Brohm, J. -M. (1982). Sociolog\u00eda pol\u00edtica del deporte.<\/em> M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

SU \u2013 123\/18 Consulta previa. (Corte Constitucional 15 de Noviembre de 2018).<\/p>\n\n\n\n

Pasquali, A. (2011). La comunicaci\u00f3n mundo. Releer un mundo transfiguradopor las comunicaciones.<\/em> Manganeses de la Lampreana. Espa\u00f1a: Comunicaci\u00f3n social. Ediciones y publicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Recursos naturales, S-T 760 \u2013 2007 (Corte Constitucional 25 de septiembre de 2007).<\/p>\n\n\n\n

Internacional, C. O. (17 de Julio de 2020). Obtenido de www.olympic.org: ES-Olympic-Charter.pdf<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fabio Alfredo Navarro Pasquali, Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana. Ha elaborado escritos y art\u00edculos como: Descartes y la Historia del Escepticismo; Deuda Externa Latinoamericana y Un Nuevo Orden […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":12725,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[45],"tags":[69,68],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12724"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12724"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12724\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13222,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12724\/revisions\/13222"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12725"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.olimpicocol.co\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}